《活出人生的意义》

1937年，日军多次轰炸南开大学，造成不可估量的损失。

为了保护高校教育的火种，国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学的老师和学生们，历尽艰辛长途迁徙到云南昆明，在此地合并为西南联合大学。

这所临时大学，是中国高等教育史上的传奇。西南联大只存在了短短八年零八个月，却培养出来了172位院士、8位“两弹一星”的元勋、2位诺贝尔奖得主。

这份辉煌名单的背后，有一个人不得不提，他就是我国著名哲学家、教育学家冯友兰。

冯友兰当年随清华大学南下，在艰难路途中，写下了西南联大的校歌，还接连创作了六本哲学书籍，取“贞元六书”一名，寄托着他对战后新生中国的美好愿景。

在书中，冯友兰认为中国的命运就如同《诗经》中所言：周虽旧邦，其命维新。

冯友兰一生跌宕起伏，但他始终伏案著书，晚年在眼疾和病痛的折磨下，仍然用十年时间，口述完成了一百五十万字的《中国哲学史新编》，成为了中国哲学上一座难以超越的高峰。

今天，我们要说的这本书，便是冯友兰写给千万读者的心灵之书——《活出人生的意义》。

冯友兰1895年出生在清朝末年，7岁便开蒙读书，学习的都是儒家学派，这也奠定了他的学术主流。

之后考入北京大学哲学系，得到胡适的教导，并在其推荐下去往美国哥伦比亚大学留学，师从著名哲学家杜威。

这本书收录了冯友兰在人生各个时期所写的人生哲思散文，有演讲、有讨论、有故事，这些文章内容详实，逻辑清晰，引用博古通今。

冯友兰就“人活着是为了什么？”和“人生的意义在哪里？”两个大问题给出了自己的见解。这本书是由冯友兰的女儿，作家宗璞亲自审定，力求展现一代大师对生命的思索和探究。

在《永远的西南联大》一书中，作者许渊冲这样说起曾经的老师冯友兰：

“我本来少年气盛，凡事喜欢争第一，听了冯先生的课才明白，人尽其能，有一分热，发一分光，实现自己的价值，才是做人之道。”

我们要讲述的第一个内容是，人生四境界：换个境界去思考，让生命变得多元。

第二个内容是，命运两重论：命运有起有落，坚定信念，重拾人生的意义。

第三个内容是，成功五要素：要有文明人的知识，还要有野蛮人的身体。

那么，就让我们跟着冯老的笔触，一起展开一场“采菊东篱下，悠然见南山”的人生境界之旅吧！

01人生四境界

一脚踏两省，鸡鸣闻四县，这便是对豫鄂两省边界、伏牛山麓的唐河县祁仪镇的描述。冯友兰便是出生在这座小镇，他曾经的故居，如今是镇政府的所在地。

现今去探访，还能够看到院内那棵腊梅树。长势茂盛，冬去春来，腊梅便娇艳开放，为古老的建筑，带来了勃勃生机。

这棵腊梅树是冯友兰亲手种植。

如同预言，冯友兰这一生，也像是腊梅一般，无论身处怎样的风暴中心，依旧“雪树元同色，江风亦自波”，他的这份豁达和随性，使得他对人生意义的理解，到达了一个新的境界。

如果有人问冯友兰老先生：你觉得人生有意义吗？

老先生的回答必定是：“人生是有意义的。”不过他的答案也止于此处，他不会和你说这份意义究竟是什么，因为他也不知道你的人生意义是什么。

冯友兰认为，人生的真相，就是具体的人生。很多人一定不满意这个答案，他们想要知道的是，为什么我的人生是这样？

提出这样疑问的人，大多是因为生活遇到了阻碍，他们的生活达不到所预期的目的，便会问为什么人生是这样的问题，但凡生活如意，并无阻碍的人，都不会发出这样的疑问。

对于生前利和身后名，冯友兰非常看得开，如他所言，人生就是如此，为了生活而生活。

我们总有许多无奈，或者偏离方向的选择，这又有何妨？古人云“丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”。这两者的分别不过是“流芳”和“遗臭”罢了，都是不朽，这没什么差别。

对于名声上的争议，冯友兰是豁达的。

西南联大时期，冯友兰的一本书出版后，被几个学生反对，他们画漫画讽刺冯友兰，画上是一个留着胡子的人，背着手弯着腰，踩着三本书搭建的台阶，去见蒋介石。

有人就告状到冯友兰这里，希望他能够惩罚这些学生，但冯友兰看后笑着说，画得蛮像。并且还对告状的人说，年轻人都是闹着玩的，没必要当真。

俗话说，各花入各眼，对人生意义的探究也是如此，不同的境界会造就不同的人生意义。冯友兰将人生分成了四个境界，分别是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界，就是我们每个人最基础的规律，日出而作，日落而息，不会去探究各种高深的哲学意义，就为了生存去生活，这是任何一个普通人都有的境界。

而功利境界则有了一个意义，就是以追求个人利益为目的。在功利境界中的人，明确知道自己的人生意义，就是赚取金钱或者获得名誉。

自然和功利境界，是我们最常见的两种境界，第三种道德境界是说，一个人所求所谋都是为了能够给社会带来利益。

大多古今圣贤和英雄，便是在道德境界之中，他们的人生意义也就是造福社会，服务百姓。

最后一种天地境界鲜少有人达成，是说这个人所做的贡献不仅仅能够给社会带来利益，还能够给全宇宙带来利益，这就是“与天地比寿，与日月同光”的最高境界。

说这四种境界是想要表达，前两种境界是大自然的馈赠，不需要花什么功夫就能够达到，但后两种境界则需要强大的精神创造。

而人生的意义也同这四种境界挂钩，任何事物，都是我们了解了，才有意义，如果我们对他知之甚少，他的意义也就很少。

甚至是同一件事情，因为了解程度的差异，可以产生不同的境界。

比如说吃饭这件事，对于有的人来说，吃饭就是填饱肚子，这是自然境界，但对于有的人来说，吃饭时对饭菜的评析是职业，他吃东西是为了工作赚钱，那这就成了功利境界。

而对于更高境界的人来说，可以不吃饭，但不能停止精神世界的追求，就像苏东坡曾说：宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。

所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。

正如佛家说，虽然我们是在同一片天空下生活，但每个人都有属于自己的世界，在自己的世界里，由于每个人感知和知识储备不同，所处的境界也不同，那看到的世界自然也就是不同的。

就像两个不同职业的人去同一座山旅游一样，其中地质学家看到的是这座山的构成和成分，而历史学家看到的是它的历史底蕴和文化遗迹等。

这就是冯友兰所说的，发心不同，所追求便也不同，人这一生，不过是，但行好事，莫问前程，世间一切，皆有因果。

人生是有意义的，但这份意义取决于你的境界，境界没有高低之分，只是阶段不同，当你迷失在人生条条大路中时，不如换个境界思考问题，也许曾经困扰你的问题，就变得迎刃而解了。

02命运两重论

冯友兰认为，命运是一个人无意中的遭遇，而遭遇没有幸和不幸，没有道理和理由可说。

学校迁移到长沙时，日军飞机对临时校区进行了轰炸，损失非常惨重。

轰炸结束的第二天恰好有冯友兰的课，看着满目疮痍的校园，他干脆让全班同学都来弹坑里上课，这是一堂让人刻骨铭心的课程，寓意着，就算是站在废墟之上，也要坚持不屈的精神。

你说他们都已经来到这里上课了，日军还是紧追不舍，这是不幸，是命运，没有道理可言。所以冯友兰没有怨天尤人，而是选择面对和抵抗。

冯友兰还将命和运分开解释，他认为命是一个人在一生中的总遭遇，而运是一个人在某一时期的遭遇。

例如，一个人买彩票中了奖，那是他运好，但他将来如何，尚不得而知，这往后就是命的事情了。

因此，我们不要为了一时的运，认为这就是整个命。孟子曾说：“知命者不立乎岩墙之下”，意思是如果一座墙快要倒了，你还觉得自己命一直很好，坚持站在墙下，那被倒下的墙压死了也是活该。

说到这个，就要提起冯友兰曾经闹出的笑话了，在清华大学老师们南下的途中，进城门前，司机再三警告车里的人，不要把手伸到窗外，因为城门狭窄，很容易弄伤胳膊。

所有人都照做了，只有冯友兰一个人把手伸到窗外，结果导致左臂骨折，不得不滞留在城内治疗。

也不知道这位大哲学家是不是在思考命运的大问题，于是就把自己的手臂立在了“危墙”之下，还用骨折换来了“活该”两个字的结论。

那什么才是命运呢？努力而不能战胜的遭遇，才是命运。

汉朝的冯唐，生于文帝时期，年少成名，但偏偏文帝喜欢用年纪大的当官，所以冯唐仕途无望，等到文帝逝世，汉武帝即位了，这位新皇帝又喜欢用年轻人为官，可冯唐已经不再年轻，因此无法升官。

所以他这一生郁郁不得志，这是他的遭遇，也是他多努力都无法改变的遭遇，这才是命运。

人所遭遇的环境若是有利于自己发展，那是顺境，相反的环境则是逆境。结合前面冯友兰所说的四个境界，可以看到不同逆境下，各境界人们的反应。

自然境界里，逆境相对较少，因为这里的人会“知难而退”，自身才华和知识不多，也就不会被限制。

所以每当有一点小的困难突然出现的时候，在自然境界人都会觉得受不了，这是自己能力之外的事情，便会觉得人生不顺。

在功利境界中，目的都是求利，所以其顺或不顺，都是和利益相关。

若一个人原本能够得到一百万，结果因为种种原因，只得到了一万，那他肯定会认为自己身处逆境之中。

另外，一个人赚钱的多少是和自身能力挂钩的，赚一万的能力去肖想一百万元的结果，这种求而不得的心态，也会让自己身处不顺之中。

道德境界和天地境界对顺境的理解，不是单纯的好坏之分，而是去看这个环境有没有让你达到造福社会或造福全宇宙的目的。

在他们看来，能够锻炼人也是顺境。古人云：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

在逆境中，文王撰出《周易》，孔子作出《春秋》，屈原写出《离骚》。

正是逆境让这些大家创作出流传千年作品。当然，冯友兰并不是在推崇逆境对人就是好的，有的人挺过逆境，凤凰涅槃，而有的人，则在逆境中郁郁寡欢。

虽说命运是一场遭遇，但这遭遇也需要有机遇。

冯友兰认为，但凡是大人物能成大事业，除了他本身的天才之外，机遇的出现，更是重要。像北宋赵匡胤，黄袍加身自是有天时地利人和的机遇，才助他创造赵氏帝国辉煌。

这就是冯友兰所认为的命运，有起亦有落。

冯友兰生活在一个动荡不安的岁月中，他发现，大多数百姓是没有自己的主义的，很容易在各方言论的左右下，失去自己的见解。

人们看到了现实的残酷，于是，开始批评理想主义，认为这都是自欺欺人的空谈，但冯友兰不这么认为，他认为万变不离其宗，这个宗，就是理想。

理想和现实，绝不是对立的两个，理想是现实的反映。例如，我们走路，眼睛看到的地方，总是比脚步更远，这眼光便是理想主义，纵使是脚下泥泞不堪，但眼睛能够看到前面的平坦大道。

这也就是为什么冯友兰在危难现实里所著的文章，就算忧国忧民，也满怀着对未来的美好理想。

理想主义就是信念。而信念对于每一个在逆境中的人来说，异常重要。

抗战时期，冯友兰的信念是，自己正在做一件中国四千年来最大的事，是一件很复杂的事情。他坚信中国会胜利，新中国一定会建立起来。这是成功的许多条件之一，但没有这个信念是万万不可。

《益世报》的创办人雷鸣远曾回忆说，有些外国人问他：你相信中国能胜利吗？雷坚定回答道：“我敢打赌，中国若不胜，把我的头砍了。”

这也是当时许许多多革命前辈的信念，正因为这个信念，中国的胜利，早已有了几分把握。

不同时期，人生的意义自然不同，在探究意义之前，我们要先知道命运，还要有一点理想主义，再加上几分信念。然后再重新思考，你人生的意义，是什么呢？

03成功五要素

人这一生，想要成功就要知道三个要素，那就是：才、命、力。也就是，天资、命运和努力。

想要成为一个大学问家，必须要有天资。拿作诗这件事情来说，像李白、杜甫和苏轼这样天资卓越的诗人，他们的底子就好过许多人。

你说这历史上有没有比李白还努力钻研写诗的人？肯定是有，但李白，美酒一壶，便能写出：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”的佳句。

当然，也不能在没有努力和坚持的情况下，就给自己下定义说没有天资。

正所谓“自有仙才自不知”，很多大器晚成的人，也是随着时间推移，天资逐渐显现，像汉太祖刘邦，五虎上将黄忠，三国司马懿等等，都是默默无闻多年，然后惊艳出世，在历史长河中留下了涟漪。

而命运，就是我们前面说到的遭遇，它便和他人或者环境有关了。就如同刘邦一样。如果项羽的命运比他要好，那历史又会怎样发展还未可知。

有的人原本看起来是不堪重任的，可要是碰着比他更不行的人，反而能成功，这就是所谓的“世无英雄，遂令竖子成名”。

康熙皇帝的九子夺嫡，恰恰就是因为这些儿子才学都很出众，但他们比起老四，都差些命和运的成分。所以才说“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们也不应该以成败论英雄，命运是说不透的。

冯友兰还专门说了道德，他认为，想要在道德上出众，就一定要努力，这和天资无关，因为完成基础的道德，就是不要做出格的事情，做自己应该做的事情，尽伦尽职即可。

一个人的成功与否，丝毫不会影响到他的道德，就像文天祥和史可法都兵败身死，结局是失败的。但他们的道德没有因此而减少半分。

很多时候，我们以为成为大学问家，成为圣贤是要在文学造诣上登峰造极，但孔子和孟子这些学问大家，绝不单单是因为他们的才华而被后人称之为圣贤，他们的道德更是同学问比肩。

在书中，冯友兰对青年人提出了五点建议，他认为，生活在现代，一方面要有文明人的知识，还要有野蛮人的身体，才能够担当起社会的重任，未来的大事。

其一，要有责任感。古人常说“忠孝”，这就是将责任分成了两种，对家庭，对国家。

若一个人在“忠孝”二字上有瑕疵，那他的其他方面，也就不堪一问了。

在古代的社会制度里，有一个说法叫“一人得道，鸡犬升天”，是说一个家族里，有一个人做了官，那全家都能享福。

但还有一个罪名叫“连坐”，就是说，若一个人犯了罪，那他全家都要受到牵连。因此，古人的家庭责任就会比较重。

其二，就是要立定志向，想要做一个大人物。

当然，冯友兰所说的大人物，并非是出人头地，成就很高的大人物，而是无论什么角色都行的大人物。

只要所做的事情，对社会有益，就是大人物。每年的感动中国十大人物，大多都是社会中平凡的角色，但他们兢兢业业，为社会发展提供动力，这就是大人物。

第三点，就是要注重兴趣。

这一点在很多名师大家的书籍中很少见，因为大多数人只关心你能不能学会，而不会在乎你感不感兴趣。

冯友兰认为，每个人都有自己的才华所在，若有幸，你找到才华所在，并在上面钻研，那是幸运。若你找不到才华所在，不妨问问自己，什么事情你感兴趣？兴趣和才华总是恨相近的。

纵观很多大导演的人生经历不难发现，他们小时候或青少年时期，一定是和电影结缘，并深深爱上电影。

这里，冯友兰还提醒读者，要小心虚荣心趁虚而入，原本一个人的兴趣在教育，可又觉得办教育不能出风头，便动了歪心思，做了其他事情，那他便是被虚荣心驱使了。

忘记成败，是冯友兰的第四个忠告。

还记得前面说到命运的时候，我们说运是人生某一时刻的遭遇吗？既然是某一时刻，就表示还会有下一个时刻出现，所以眼下的成败，只是一时的，并不能决定一生。

就像飞机刚发明之初，经历了多少次失败才成功，若每一个发明家都在第一次失败后就顿足捩耳，不再前进，那现在的社会将会变得无法想象。

最后一点，也是最接地气的一点，冯友兰告诉大家，要锻炼身体，这也就是他所说的“野蛮人的身体”了。

冯友兰95岁高龄离开人世，他一生横跨晚清民国和新中国的历史浪潮，经历了多少风暴，仍然屹立不倒，这离不开好的体格。

他深感，就算一个人极度聪明，又有很多才学，但早早去世，还没有给社会绽放自己的光彩就死去了，那简直太遗憾了。所以，健康的身体，也是要放在书中重点笔墨的一点。

这五点建议，是冯友兰获得人生幸福和满足的要点。也许老生常谈，但老酒不怕酿，如今再提出，与君共勉之。

《活出人生的意义》就介绍完了，下面再为你总结一下本书的精华内容：

首先，我们说了冯友兰对于人生意义的理解。

他先是肯定了人生是有意义的，接而表达了自己对人生意义的感触，便是为了生活而生活，他一生跌宕起伏，有荣耀，有批判，有争议，但如他所言，为了生活而已。

冯友兰还提出了经典的人生四种境界，来帮助大家理解各自的人生意义，分别是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

接着，我们谈到了命运，冯友兰的命运论将命运看作是一场遭遇，而其中，命是一个人在一生中的总遭遇，而运是一个人在某一时期的遭遇。

将命运分看来看，能够分析出很多历史上人物的因果。除此之外，冯友兰将命运放在了四种境界中去理解，能够理解他的淡然和洒脱，以及他的信念。

最后，我们提到了冯友兰给广大读者的成功三要素：天资、命运和努力。以及五条衷心的建议。这三要素和五建议能够更好帮助我们寻找到自己人生的意义。

说起来，普通人对于哲学往往是望而却步，似乎感觉门槛太高，自己心有余而力不足。

对于哲学家，更是有一种疏离感。实际上，冯友兰生活中丝毫没有哲学家孤高的气质，哥伦比亚大学教授说他就是一介书生。

冯友兰的女儿宗璞曾回忆，他们一家五口有一阵子只能在一间房子生活，看书睡觉做饭都在一块。

有一天，他们刚包好了饺子放到一旁，等到下锅的时候，怎么也找不到，就一个屋子怎么会找不到呢？原来是冯友兰太专注看书了，一屁股坐到了饺子上，引得全家人捧腹大笑。

儒雅如他，懵懂如他，坚定亦如他。就算是和闻一多主张上不合，但在闻一多身亡后，他义不容辞为闻家的孤儿寡母提供住所，也会在学生危难时，不顾自身安危将学生护在身后。

冯友兰晚年疾病缠身，仍靠着信念用十年时间，完成了《中国哲学史新编》。

离世之前，冯友兰提笔写下：“三史释古今，六书纪贞元。”作为自己一生著书工作的总结。

曾有学生在颐和园的湖畔中，见冯友兰携家人在落日余晖下荡舟，大概，这就是冯友兰所追求的哲学最高境界：人，与天地同参。