创世纪 第十一章 精读经文研析
十一章
《创世记》 11：1 那时，天下人的口音言语都是一样。
《创世记》 11：2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
《创世记》 11：3 他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
《创世记》 11：4 他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
《创世记》 11：5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
《创世记》 11：6 耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。
《创世记》 11：7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
《创世记》 11：8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
《创世记》 11：9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。
《创世记》 11：10 闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
《创世记》 11：11 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
《创世记》 11：12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
《创世记》 11：13 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
《创世记》 11：14 沙拉活到三十岁，生了希伯。
《创世记》 11：15 沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
《创世记》 11：16 希伯活到三十四岁，生了法勒。
《创世记》 11：17 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
《创世记》 11：18 法勒活到三十岁，生了拉吴。
《创世记》 11：19 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
《创世记》 11：20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
《创世记》 11：21 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
《创世记》 11：22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
《创世记》 11：23 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
《创世记》 11：24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
《创世记》 11：25 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
《创世记》 11：26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
《创世记》 11：27 他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。
《创世记》 11：28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
《创世记》 11：29 亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
《创世记》 11：30 撒莱不生育，没有孩子。
《创世记》 11：31 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。
《创世记》 11：32 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
经文研析11:1-9 本文记录了有关巴别塔的事件。经过大洪水之后,人们不但不谦虚,反而以宁录王朝为中心对抗神,妄图建一座能抵挡洪水的坚固高塔。圣经中巴别成为世上权威的象征(赛14:3-23;但2:37)。这是人类愚蠢的妄自尊大的行为。因此,语言的变乱和人类的分散,不单是神的审判,更是神的怜悯。
创世纪 第十一章 精读经文研析
经文研析
11:1 最初天下人的语言都一样,这一点证实了全人类的始祖是同一人。
11:2 示拿平原:我们可以肯定大洪水之后,人们离开亚拉腊山地,为寻找适合生存的土地而流浪。这个宽广肥沃的平原地带,一定引起了当时正在漂泊的作为游牧民(挪亚)的注意。据说这个地方是古代棕榈树产地。巴别塔这一庞大的建筑,可能就是当时大帝国的君主宁录,为了使自己名扬世界而设计的记念碑。人的骄傲使这个示拿地——巴比伦,沦为奢侈和放纵、拜偶像的中心(赛13:19;耶50:35,38;但3:18),一直到后来。
11:4 传扬我们的名:这是建塔的首要动机。这句话中含有无神论的人文主义和世人的功利主义。犹太哲学家斐罗(Philo)说,当时的人们在砖上刻下了自己的名字。具讽刺意味的是在历史中我们根本找不到巴别塔建造者的名字,但是那些不顾名利,谦虚地跟从主的仆人的脚踪将永放光芒(太26:6-13)。免得我们分散:这是建塔的第二个动机。该隐的后裔想利用人为的手段来避免第一个杀人犯该隐所受的咒诅,因此为了保持统一性,他们要建造一个集合地。
11:5 耶和华降临:不是可见形态的显现(出19:20;34:5;民11:25;12:5),而是拟人化的表现手法。拉比斯撤罗每(Schelomo)说,这是指神从慈悲的宝座移向审判之宝座的象征性表现手法。
11:6-8 根据10-16节的内容来看,人类的分散事件发生在洪水以后不久的法勒朝代(10:25)。洪水之后挪亚的后裔数量急剧扩张,因此建塔工程中所需的人员应该是足够的。
11:10-26 本文再次按年代顺序列出选民闪到亚伯拉罕的家谱,清楚指出洪水之后和亚伯拉罕被召时代之间的间隔。
11:26 与本节有关的其他经文(29,32节;12:4;徒7:4)、挪亚(5:32;6:11;9:24;10:2,6,21,22)、亚法撒(10节;10:22)的情况表明,记录家谱常把长子放在第一位(6:10;7:13;9:18;10:1;代上1:4),但未必每次一定都这样。因为有时神根据救赎史目的,从“立约继承人”的意义出发,赋予他们属灵的长子权。因此我们一定要把圣经与历史书籍或科学书籍区分开来,应从救赎史的角度去理解圣经。这句话并不是说圣经无视历史或者科学,而是说圣经远远“超越”这些。
11:27-32 作为呼召亚伯兰的准备阶段,神再次从闪的家谱中把他拉的家谱区分开来。本文以亚伯兰和他的侄儿罗得为中心,描写迦勒底的吾珥和迦南的关系,及他们的家境。当时流行的多神论,崇拜偶像的活动,甚至影响了他拉一家(书24:2,3)。为了建立一个崭新的国度,神通过赐予他们恩典,呼召出一个家庭(15:7)。族长的历史开始采用家族历史的形态,家族历史成为将来以色列历史的铺垫。神常常把家庭变成属灵家谱的根据地(徒16:31,32)。
11:27 他拉生亚伯兰:按照圣经忠实的记录,可以推算亚伯兰的出生年代。首先,根据列王记上6:1,将出埃及的年代看成B.C.1446年;以色列在埃及的滞留期为430年(出12:40);还有亚伯兰生以撒的时候是100岁(21:5);以撒生雅各的时候是60岁(创25:26);雅各移居埃及的时候是130岁(47:9);把这些年岁加起来就是B.C.2166年,即是亚伯兰的出生年代。
11:28 死在……在他父亲……之先:这是圣经首次出现儿子先于父亲死亡的记载:①暗示人类寿命更加缩短;②警告死亡的突然性,教训人们要时常警醒(伯10:22;路12:20;雅4:14)。
11:29 亚伯兰和同父异母的妹子撒莱(20:12)、拿鹤与侄女密迦结婚。这种近亲结婚是他拉家族很早以前的传统(24:2-4;26:35;27:46;28:1,2)。这种近亲结婚在族长时代是:①与耶和华信仰的纯全传授有关,这也许是较理想的结婚方式。②从地理,文化的条件上,可能是不可避免的。③这或许是立足于血统优越主义,保存宗族的好办法。但在摩西时代,已没有必要这么做,反而维持一个家庭的纯洁显得更为重要,因此神禁止这种近亲结婚(利18:16-18)。
11:30 撒莱……没有孩子:与当时的外邦异族如雨后竹笋般的扩张相比,神拣选的支系在神严密的计划中,他们必须按神的方法(神迹),在神的舞台(在迦南)中形成。如同种子在地下等待发芽一样,在神的旨意下亚伯兰的后裔暂时处于停止的状态。神亲自赐下将来继承神国的后裔。
11:31 出了迦勒底的吾珥,要往迦南地:他拉一家离开肥沃的本土——自己原来生活的地方,走向未知地(a terra incognita)——迦南。这条移居之路(来11:8)是为寻找真信仰而出发的“小型出埃及”旅程。同时也是响应神呼召的朝拜之路。
