2019-08-24

基督徒在破碎的世界中所得的盼望

   

基督徒在破碎的世界中所得的盼望

阅读经文：代下36:5-21

证道经文：但1:1-21

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：

我们所生存的世界没有哪一天是平静的，近期美国一天内发生了两起枪击案事件，使许多无辜的人丧失生命。昨天台风“利奇马”又登陆了，同时又造成了许多人的家园被破坏，也有不少人死亡。还有我们经常会听到身边的谁又得癌症，已经到了晚期等等，这一系列的破坏人生命健康与幸福的事，常常不绝于耳。

然而这一切都反映基督教信仰的一个核心信念：就是这一切都是错误的，癌症是个错误，死亡是个错误。所有的一切都不应该是这样的，神不希望他所造的世界如此运转。神并不喜悦看到疾病、抑郁、黑暗和死亡。然而这一切的现实都非常有力的、也是尖锐的、痛苦的提醒我们现今生活的这地是伊甸园之外。我们被罪掳于伊甸园之外。

我们生活的世界是一个受罪缠绕、四分五裂、伤痕累累的世界。这个世界经常让我们感受到打击创伤。在这个从乐园被放逐的地方，在伊甸园的外面，痛苦成了我们生活的记号。我们在痛苦中生出子女，在劳苦中吃着地里的出产。直到我们归回尘土，因为我们本是尘土，也要归于尘土。那么我们如何才能对神忠心呢？我们怎样才能在这个破碎的世界中持守我们所得的盼望呢？

其实这并不只是我们今天这些人的问题。这也是被掳外邦的以色列人的问题。而但以理书正是写给他们的。他们和我们一样，也活在被掳之中。他们远离神的同在，远离很久以前应许给先祖的土地。主前605年巴比伦人第一次掳走了最有前途的年轻人，“以色列人的宗室和贵胄”的成员，其中就包括但以理和他的三个朋友。八年后，主前597年，巴比伦人卷土重来，把“众首领，并所有大能的勇士共一万人，并一切木匠、铁匠都掳了去”。过了十年主前587年，巴比伦人第三次光顾。这一回，他们将神的圣殿、王宫、和耶路撒冷所有的房屋都拆平烧毁。所有重要建筑都被焚毁，城墙也被拆毁。城里的人也都被带到被掳之地，只留下最穷苦的人，修理葡萄园，耕种田地。

然而当这一切发生的时候，那些被掳外邦的以色列人会落入试探，他们就会想，“神在哪里呢？这样一位神如果不能保护自己的城和自己的殿，那是一位怎样的神呢？”看起来巴比伦的神比以色列的神要强大得多。被掳的以色列人很容易失去对神的信心。先知以赛亚说到以色列人是这样的抱怨的：“耶和华离弃了我们；主忘记了我”（赛49:14）如果是这样，那我们为什么不事奉巴比伦的大神玛杜克呢？但以理书就是写给这些遭受伤害、信心动摇的被掳的百姓。

然而今天在伊甸园的外面，在被掳之地，在这个因罪恶而满目疮痍，常常让我们疲惫和受伤的世界，我们怎能继续持守盼望呢？因为今天的我们也会遇到各种的试探，当我们外在的“气候”越来越不好时；当我们的婚姻家庭工作进入危机时；当我们与亲人与弟兄姊妹的关系越来越不好时；当我们刚刚经历的患难还没有离开，新的环境又来临时；当外面的声音不断的说放弃信仰就可以不受这信仰的约束，生活也会越来越好时；我们的信心肯定也会动摇。那么我们的盼望是什么呢？我们要如何持守盼望呢？所以今天的证道信息是，基督徒在破碎世界中所得的盼望。

一、巴比伦的计谋 二、但以理的回应 三、耶和华所赐的盼望

一、巴比伦的计谋

在代下36章中，我们读到巴比伦和犹大间的战争。在不到20年内，巴比伦三次入侵，不断掳掠犹大。每次战争，巴比伦都从犹大掳去很多。但以理书1:1记载了尼布甲尼撒第一次入侵犹大。第2节告诉我们，尼布甲尼撒夺走耶路撒冷圣殿中的器皿，放在马杜克神庙中。为什么他要这样做呢？其实在古时，战争不仅是两个国家和军队的较量，而且还跟他们所拜的神和偶像有关。胜者的神是更强大的，败者的神是软弱的。历史上约柜被掳就是最好的一个例子，非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。他们将约柜放在大衮神像面前就是为了显示他们的神胜过以色列的神。神的名被极大的羞辱。

尼布甲尼撒也是要表达同样的意思。他认为自己不仅得胜犹大，还胜过以色列的神。他如此做的目的就是要表明马杜克神比以色列的神更强大，他是用这样的方式颂赞自己的神，公开羞辱全能神的名。他不仅掳掠了以色列人的神，还掳掠了以色列人中聪明的少年人。他真正的目的是要施行绝对的控制，他不仅要掌控他们的身体，他还想要控制他们思想和灵魂，他将最聪明的犹大少年人聚在一处，教他们巴比伦的学问三年。这其中包括但以理和他三个朋友。他们当时大概14岁。巴比伦的教育非常不敬虔，他们会被教导占星术，就是太阳、月亮和行星的运动会影响决定人类和自然界当中发生的事。他们会学习通过观察分析天体运动来预测未来。他们会被教导去敬拜巴比伦的偶像以及如何从这些神身上接受信息。他们要向皇帝和百姓提供这些神明的启示。

其实尼布甲尼撒想要把教会的年轻人转变为巴比伦的异教徒。这些犹太少年人不断的被告知他们有特权接受最强大帝国的教育。这里有最好的老师来教导他们，这会拓展他们的眼界。如果他们通过考试，他们将会拥有帝国最好的工作，最舒适的生活。但他们处在危险当中。他们儿时在家里学习的神的律法，先知书和诗篇都将被忘记或受到新学习内容的反对。这是从撒旦来的攻击为要摧毁这些人的信仰。的确这位强大的皇帝用他的权利，不敬虔的教育系统和文化可以成功转变一些少年人的信仰。当然我们需要看到这是巴比伦背后邪灵的工作。

尼布甲尼撒要为了要达到自己的目的，他继续给教会的年轻人洗脑，想要潜移默化的改造他们。这些被带进来的人都是犹大王室成员，他们是犹大王室的子女，他们更是万王之王，万主之主的子民。但尼布甲尼撒想要训练他们不服事神，而服事他自己。好使他们不再忠于亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而要“在外貌与举止上成为彻头彻尾的巴比伦人。”在6-7节我们看到他对这些少年人信仰的另一攻击。太监长要给他们起新的名字。但这不仅仅只是一种形式而已，因为他们的名字都是父母给他们起的，都跟以色列的神有关，这些名字表达他们的父母对神的信心。这些名字也显明他们是神的儿女。但是他们新名字要反映他们新的效忠，效忠的新对象，巴比伦的众神。

但以理这个名字的意思是“神是我的审判者”，被改成了伯提沙撒，意思是“愿彼勒（巴比伦的主神马杜克）保守他的性命”。哈拿尼雅希伯来名字的意思是“耶和华是仁慈的”，改成了沙得拉，意思是“阿库（巴比伦的月神）的命令”。米沙利的意思是“有谁像耶和华”，改成了米煞，意思是“有谁像阿库”。亚撒利亚的意思是“耶和华所帮助的”，改成了亚伯尼歌，意思是“尼布的仆人”尼布是巴比伦的智慧与农业之神。

改名之后，这些少年人就被看做是巴比伦人。因为他们的名字都跟偶像有关。巴比伦的计谋就是为了清除一切跟以色列神相关的事物。他们要清除这些少年人对以色列神的记忆，取而代之的是巴比伦的信仰和文化。这样尼布甲尼撒就彻底的胜利。说到底这是耶和华神和巴比伦诸神之间的较量。也是神教会的生存之战。

然而尼布甲尼撒的计谋到此并没有完全结束，为了要同化这些少年人，他不仅为他们提供了三年巴比伦的教育，还给他们三年王子般的待遇。因为但以理和他的朋友被赐予王的饮食。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，这是非常难以拒绝的试探。因为巴比伦人的食物都会祭拜偶像，吃这样的食物就是参与偶像崇拜。那么但以理要怎么面对呢？我们来看第二点：

二、但以理的回应

但以理持守对神的忠心。第8节告诉我们他对强加之新名字的回应，但以理立志“不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”也就是说但以理还是但以理，他还是王的孩子，万王之王，万主之主的孩子。一位牧师说，尼布甲尼撒虽然可以改变他的名字，但却不能改变他的心。“他们继续忠于以色列真神。”因此，“但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”

因为王的膳食可能是来自不符合犹太人洁净条例的动物，就是神吩咐古代以色列人不可吃的那些不洁净的动物。另外王的膳和酒曾经祭过偶像，也就是巴比伦的众神。对犹太人而言，吃这样的食物就是参与偶像崇拜。但以理和他的朋友都明白这是严重的试探，会羞辱神。他们深知自己正经历属灵争战。因此他们凭着信心决定求太监长不容王膳玷污自己，即使这样做会引起王怒。而太监长非常害怕。在10节他告诉但以理说“我惧怕我主我王。”他这样惧怕是有充分的理由的。在下一章，王因为巴比伦的术士不能解梦，就要把他们都灭绝。所以太监长说“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”但是但以理心意已决。他坚持，他定意不让自己因王的膳和酒受到玷污。

亲爱的弟兄姊妹们，今天撒旦也常常用相同的方法来攻击教会。有时候他使用身体上的逼迫，有时候使用更隐蔽的方法。例如，撒旦会用文化教育中的人本主义哲学吸引教会的年轻人。教会的年轻人在大学里受到人本主义的熏陶，人是万物的尺度，神的律法被拒绝甚至根本不提。这些异教思想贯穿在大学的各个科目当中，包括科学、文学、法律和艺术。异教思想也通过流行的娱乐方式传播。例如，很多小说、音乐、电影和电视剧都说在罪中生活没问题。歌曲和电影都在表达人们的忿怒和沮丧，但是不能提供任何希望，只能使我们更加绝望。铺天盖地的广告让我们不满足于神每日的供应。这些都试探我们，让我们嫉妒贪恋，不顺服神的诫命。明白这些对我们很重要。撒旦用我们周围的文化带我们进入试探，远离神。

撒旦想要借着各种方式来摧毁我们的信仰，向我们的儿女灌输错误观念。我们生活在撒旦有很大影响力的社会中。启示录也提到巴比伦，例如18章。当一个社会腐败堕落拒绝尊崇神，它就跟巴比伦一样。换句话说，启示录教导我们那样的社会就像但以理时代的巴比伦一样受邪灵掌控。今天我们的国家正像堕落的巴比伦。教会也受到压力，有些也开始堕落，年轻人尤其容易受影响。

但是亲爱的弟兄姊妹们，信实的神是与我们同在的。当我们凭着信心学习顺服神的话，严肃认真对待我们在圣约中的责任的时候；当我们祷告，在敬畏和知识上不断增长的时候，我们相信神一定会保护我们。神能保守我们远离撒旦的试探。我们虽不能离开巴比伦，但可以在巴比伦分别为圣。

亲爱的弟兄姊妹们，这一切都在但以理身上显明。因为当他凭着信心为要顺服神的话，立志不以王膳玷污自己时，第9节告诉我们，“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”也正是因为神的恩典，太监长所派管理他们的委办同意试一试。一连十天，只给但以理和他们的朋友们“素菜吃，白水喝”。15节说，十天的试验结束后，但以理和他的三个朋友“面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。”弟兄姊妹们，现实生活中十天吃素真的可以更加俊美肥胖吗？不能！在现实生活中吃素是为了减肥，不可能会增肥。所以这里全然是耶和华神对他忠心的余民奇妙的护理，这是神荣耀的彰显，是对他们信心的回应。

他奇妙的护理还体现在第17节，17说“这四个少年人，神在各样文字学问上赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。”亲爱的弟兄姊妹们，这些话听起来是不是很熟悉啊？这是不是和圣经中另外一个人十分相像呢？有一个少年人，同样远离神所在的地方，远离应许给先祖的土地。他就是约瑟。就像约瑟，但以理是一个相貌“俊美”的少年。但以理也在自己主人的眼前“蒙恩惠”，就像约瑟在他的主人波提乏眼前蒙恩一样。就像约瑟，但以理“明白各样的异象和梦兆”。

亲爱的弟兄姊妹们，圣灵在这里使用这些引喻是有意的，但以理就是另一个约瑟。是“为着现今的机会”被带到巴比伦。对于当时的第一读者---被掳的以色列百姓来说，这是一处带来盼望的话。因为约瑟的故事是他们所熟悉的，约瑟被卖于埃及是出于神奇妙的旨意，为要藉着他兄弟的恶行来保存以色列民族。现在当他们看见但以理像约瑟一样处处蒙恩典，他们的心就会被神的恩典所激活，神并没有忘记他们，他们相信神或许会借着但以理成就他借着约瑟所成就的，保全许多人的性命。实际上在故事的最后，我们发现但以理也站在与约瑟同样的位置上，一人之下万人之下来服事王。其实在这整章的信息里都暗示着耶和华神所给予他们的盼望，我们来看第三点：

三、耶和华所赐的盼望

其实本章的一开始就暗藏着盼望与安慰的信息，从表面来看，以色列的神似乎是战败的。巴比伦王洗劫了神的殿，掠走其中的珍宝和他的子民。但是亲爱的弟兄姊妹，请大家仔细看，圣经作者在第2节到底是怎么说到以色列被掳的事“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。”也就是说以色列人被掳，那是神自己将以色列交在尼布甲尼撒的手中，让以色列人被流放。在耶利米的预言中尼布甲尼撒只是神的仆人和工具，是为要刑罚以色列人的工具。（耶51:20）而耶利米的预言是当时的第一读者所熟悉的，当他们看到但以理写给他们的书信时，他们就看到神信实的恩典，神并没有丢弃他们，他们被掳正是因为他们的罪，神藉着尼布甲尼撒成就了他的预言。而这一切都会促使他们悔改转向神，但在悔改的同时，神又赐下安慰与盼望。

为什么这样说呢？请大家再仔细看2节中尼布甲尼撒将圣殿中的器皿带到哪个地方了？对！就是“示拿”地，示拿地其实就是巴比伦，为什么在这里作者不使用巴比伦而使用示拿地呢？其实在这节经文里“示拿”这个词对于被掳的以色列人来说，“示拿”是一个盼望的词，这是在提醒他们，尽管巴比伦是黑暗和危险的地方，是敌对神的地方，但它仍然在神的审判之下。

为什么这么说呢？ 亲爱的弟兄姊妹们，你们是否还记得在示拿地曾经发生过一件大事。在大洪水之后，当时天下人的口音言语都是一样的，他们往东边迁移。他们“在示拿地遇见一片平原，就住在那里”。人们就在那里为自己建了一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬他们的名，免得他们分散在全地上。但是神下来，变乱了他们的语言，将他们分散在全地上，这就是有名的巴别塔事件。这是耶和华神败坏魔鬼的作为，对示拿施行的审判，这是伊甸园里最初的争战。所以对于被掳的以色列百姓来说，示拿是一个带有盼望的词。因为神应许说，女人和蛇要彼此为敌，女人的后裔和蛇的后裔也彼此为敌。提及示拿，其实是在提醒当时的以色列人想起神的伟大救赎福音的应许，蛇要伤你的脚跟，但你要伤蛇的头。提及示拿，是在提醒百姓想到巴比伦的事：“因他永刑已定”。因为在此之前，神曾经使他卑微，将来神还要再做这事。

亲爱的弟兄姊妹们，这最初的福音应许也是我们的盼望，这应许让我们看清一切争战的本质。无论是我们现在所面临的“气候”问题，还是我们所面临的各种的试探，都是源自于这古老的争战，女人后裔与蛇的后裔的争战。这一切争战的背后都是那恶者要引诱我们远离神，怀疑神，就像当时被掳外邦的以色列人，也在怀疑“神在哪里呢？”弟兄姊妹们，在我们人生的经历中我们难免会经历这样的怀疑，但是请记住，女人的后裔已经得胜，巴别塔已经被拆毁，耶稣基督已经在十字架上得胜了撒但。请记住耶稣基督已经为你所做成的事，这就是你在这破碎的世界中唯一的盼望，生活事奉唯一的动力和源头。所以不要容许你生命中的巴别塔重建，因为很多时候我们所经历的试探是我们出于我们自己骄傲和自私，以人为本的活着，所以夫妻关系、亲人关系、肢体关系开始破裂，请记住修复这一切关系的妙方就是，基督已经为你而死，你岂不要为他而活吗？救赎的福音是你生命生活的中心。

最后，21节又是一个带有安慰的盼望。21节说“到居鲁士王元年，但以理还在。”这是什么意思呢？1:1发生在主前605年巴比伦王尼布甲尼撒统治时期，21节居鲁士是玛代波斯帝国的王，玛代波斯在主前539年打败巴比伦。换句话说但以理跨越66年还依然健在，并且还没有死。在这66年里但以理服侍了4位巴比伦王。

他经历过巴比伦的兴衰荣辱，继续在之后的帝国王宫中服侍！不但是但以理存活下来，很多犹太人也存留下来。换句话说虽然撒旦用尽全力要摧毁基督的教会。他将巴比伦当做自己的武器。但是现在我们看到：巴比伦灭亡了，教会却继续存留！神的得胜就是撒旦的失败。因此但以理书1:21是对1:1节最好的回答。在1:1中看似尼布甲尼撒得胜了，但是21节却向当时的读者宣告以色列的神才是最终的胜者。

亲爱的弟兄姊妹们，你想这样的信息对当时的以色列人来说是多么宝贵的安慰啊！同样，这信息对于我们今天所生存的破碎的世界，也是极大的安慰与鼓励。在被掳的伊甸园之外，我们过着被撒但所破坏的生活，在这人生的流泪谷，我们不仅经历着生离死别的痛苦，还经历着来自世界中各种试探的苦楚。但是请放心，如今基督的恩典已经在我们这些罪人生命中显明出来了，因为基督主动的进入我们这人生的流泪谷，他在这被掳之地被神离弃在十字架上，羞辱痛苦的死去，但神使他从死里复活，所以我们就得着了永恒的盼望与安慰。虽然现在我们还会经历各种我们不可预料的痛苦，但神应许我们将来他会擦去我们一切的眼泪，他会荣耀的再来。

所以我亲爱的弟兄姊妹们，让我们和但以理书的第一读者带着确信和盼望，在这人生的流泪谷忠心的持守这永活的盼望，仰望神，以基督为我们所做的事与身边弟兄姊妹们建立关系，以一切都是为了促进身边的弟兄姊妹在基督救赎福音里的和睦为基础，来说话行事，让我们同在这样的基础上荣耀神。阿们！