《中国哲学史》：人之所以为人，在于你是什么，而不是你有什么

引言：

读万卷书，行万里路。

两者真的是相辅相成的吧，特别是在看了很多书之后再去旅行，回来之后的眼界确实与之前有了很大改变，也特别是在旅行结束之后，坐下看书，得到的感悟，也比之前的自己更为深刻了点。

经历半个月的出差，身心俱疲，无意间翻开这本冯友兰的《中国哲学史》，之前看着犯困的知识，仿佛顿时拥有了灵魂，让我越看越精神，仿佛醍醐灌顶、茅塞顿开，整个人都有焕然一新之感。

关于哲学：

我们联想到哲学这两个字，好像出现更多的西方的哲学，关于中国的哲学似乎了解的不多，冯友兰大师的这本《中国哲学史》算是给我这样的哲学小萌新开启了一扇新世界的大门。

他从孔孟之道，讲到诸子百家，从儒家、道家，再到法家，从公元前讲到南北朝，涵盖了中国哲学史的方方面面，同时冯友兰大师把中西方的哲学进行了比较，让我们更容易代入自身，去体会中国哲学的魅力。

特别是他在对于中国哲学家更多注重的东西，和西方有什么不同的这方面的阐释，让我特别喜欢。比如：

中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。如人是圣人，即毫无知识亦是圣人；如人是恶人，即有无限之知识，亦是恶人。王阳明以精金喻圣人，以为只须成色精纯，即是圣人，至于知识才器，则虽有大小不同，如八千镒之金，与九千镒之金，分量虽不同，然其为精金一也。金之成色，属于“是什么”之方面；至其分量，则属于“有什么”之方面。中国人重“是什么”而不重“有什么”故不重知识。中国仅有科学萌芽，而无正式的科学，其理由一部分亦在于此。

中西方的哲学没有好坏优劣，但还是有挺大的区别的，可能是我个人本身的文化认同，我更注重的也是人本身，他是什么，而不是人有什么，笑，我很在意的是人是什么，他是前提，像是数字开头的1，而他有什么是1之后的0，有的东西在多，如果1不在，后面的0将毫无意义。

以上都是我个人的成见，冯友兰大师在阐述时，更倾向于中立和实在主义，他没有去批评中国固有的哲学，大师对于某些古代的哲学家的说法或许也是有异议的，就像我们每个人对每件事的看法都不相同，总会带有自己的情感色彩，而他却始终保持着一个局外人的态度，向我们娓娓道来中国的哲学历史，从古到今，从文献到史实，像是摄影机只负责拍摄，更像是一列火车，只是负责任得把我们带往哲学的国度。

哲学时代：

冯友兰大师的这本《中国哲学史》把中国哲学分为两个时代来进行阐释，一个是自孔子到淮南王的“子学时代”，一个是从董仲舒到康有为的“经学时代”，这套书也是分为上下两册，从两个时代的时间线出发，抽丝剥茧般得讲述哲学的故事。

子学，更像是启蒙，而经学更像为升华，它还有一个别称，叫佛学，而阴阳、五行、四时等这些也是哲学的一种表现形式。我忘了是在哪里看见的，所有的学科发展都极致都将走向哲学。

所以哪怕我们有时候并不是冲着哲学去发力的，学习到终极阶段，都感觉像是玄而又玄的东西。

对于哲学，我还是一个门外汉，现在看的哲学史，更多也是在看中国的历史发展，并从中找到关于自己存在意义的另一种方式。

End。