道伟法师智慧心语佛如是我闻随笔散文

道伟法师:佛法里的般若智慧与中国传统的玄学,有何不同?

2017-11-13  本文已影响23人  妙莲花

在《老子》、《庄子》和《周易》里讲是本体论问题,本体论就是玄学。什么是本体论呢?也即是说此现象世界之外,有一个实际存在的东西(本体),是产生一切万法的根本,他们还认为而本体本身不从别的东西产生,本来就有,天然而生,佛教称其为自然外道。

我国佛教在南北时代当时「玄学」与「格义佛教」盛行,在这样风潮下,为了弘扬佛法,讲般若性空的人也很多,对于佛法不具备深广抉择能力的人,就往往将佛法的般若性空与玄学混为一谈,产生了当時的「格义佛教」,这样就违背了佛陀讲「无为缘起」即「真如缘起」的真实义。这种弊端,在佛法弘传过程中必须得以解決,直到玄奘法师从印度回來,从唯识学的立场谈「有为缘起」力阐「阿赖耶识」与现象界是「种子」与「现行」相互熏习而生起,这是有为世界相依互存的緣起规律,故在现象产生之中,极力主张「阿赖耶识」生一切万法,进而言之,是现象界生现象界,即便是「阿赖耶识」本身也是因缘所生。

因此,唐代唯识学以「有为缘起」为出发点,建立世、出世间的因果法则,以解決因南北朝、隋代以來玄学与佛法中般若性空学混淆的谬见。尤其是学修佛法之人,在见地上,务必廓清唯识学上主张「有为缘起」,或叫「阿赖耶识缘起」,与「无为缘起」之间的差异。其中差异用现代人文科学的语言:玄学是以「无为缘起」讲的是「本体论」;而佛教中的唯识谈的是「有为缘起」,讲的是「现象界」,讲的是「科学」。

所以,真正学习佛法,需要厘清这两大思想洪流,建立正知正见,实属首要。

(作者系当阳玉泉禅寺方丈)

图:当阳玉泉禅寺

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