先讲道ll断“善人”之门，开天国之路

                                       

Ⅰ

有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”）,我该作什么善事，才能得永生！耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。骆驼穿过针的眼，比财主进天国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。” (太 19:16--30 )

经文的结构如下：

一、要永生么?

1.作善事——并不是善的；2.作到——但还缺少（其实做不到）；3.我该作——跟从我（耶稣）。

因此，靠“我”作是难的，产业是个大阻碍。

二、谁能得救?在人是不能——在神凡事都能。

三、神如何能？跟从我——不论先后，都得永生。

耶稣在此处让青年财主变卖所有的产业，目的是什么？耶稣的目的不是为了让财主行善以便成为完全人，而是教育财主明白人做不全善事，成不了行善的完全人，凭自己的行善进不了永生得不了救，从而击溃“因行称义”的行善主义的骄傲。

这位青年财主的骄傲表现在：要做善事成为“善的”（如神一般）,并以为“一切都遵守了”、“我从小都遵守了”(路18：21)，不缺什么。虽然，马可福音相关的记载，这青年是跑来跪在耶稣面前请教的（可10：17），但这并不能说他在下意识里不骄傲。

经耶稣这么一番耐心地教训，他就忧忧愁愁地走了。这忧忧愁愁也可视为青年财主的骄傲被击溃了。在此，我们不能简单的理解，青年财主在垂头丧气。虽然，此时青年并没有跟随耶稣，但他在灵命上还是可能受教了，也说不定将来会跟随耶稣。税吏长撒该悔改跟主，愿把所有的一半给穷人，讹诈了的还给四倍。(路19：1-9))这撒该就是一位财主。因为，这个青年财主如撒该一样，也是一个官。（路18：18）由此似乎也可见，耶稣的本意不是要信他的人一定变卖所有的产业，除非是撒该讹诈了的还四倍刚好还掉财产的另一半（还有一半给穷人）,但经上没有这么说。

现在的问题是，其他几处经文里，耶稣同样提到变卖所有财产，又做何理解呢，是否也是为了击溃行善主义的骄傲？

Ⅱ

1.一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。（太6：24）

2.“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13：44-46）

3.耶稣说：“这一切的话你们都明白吗？”他们说：“我明白了。”他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”（太13：51、52）

以上1似乎是讲财富与神的对立、不兼容性。这种对立、不兼容，原于人把财利作为偶像崇拜，加以侍奉。这也可以理解为，是耶稣对世人财富骄傲的击溃：人对财利的侍奉与骄傲，恰恰是对天国的阻拦。2和3，表面上是讲天国的经济学，用一切财产、新旧东西可以换来。其实，可能不是这个意思，仍然是在讲天国与财富的对立、不兼容性；当然，也同时讲了天国的珍贵性，值得世人舍弃一切财利来追求。

这里的文士拿出的“新旧的东西”,还似乎强调文士受教作门徒更不容易。我们知道，文士是“知行不一”的律法师。要他们拿出”新旧的东西”，也可理解为要他们放下他们的“假冒为善”的骄傲，这更不容易。

因此，我们可以说，耶稣常说的“变卖一切所有的”并不是一项对基督徒的命令、要求（就如现在，我们受洗信主，也不是以变卖一切财产为条件），而是说，要信耶稣进天国，须要警戒人对财富、行善等偶像崇拜和骄傲。因为，这偶像崇拜而来的骄傲之心，是与天国对立、不兼容的。也就是说，财富与行善之偶像不破，进天国就无门。

神真是看准了世人之心！扪心自问：我们何时不以财富为存在的底气——财大气粗、钱壮人胆，都是世界的真实写照。虽然，有时候我们故作谦虚，但我们腕上的玉镯、项上的金链有意无意地透露出我们依靠和安全感的根底。什么“玉能养生”、“钻戒是爱情的象征”等，都是把财富偶像伪装成“科学”和“文化”。

我们不得不承认，人要克服财富偶像及骄傲是非常难的，因为，我们生来就几乎沉浸在金钱偶像之下，大人鼓励小孩子做一点正事，都要用人民币奖励来刺激。所以耶稣才说：你们这财主——本质上我们人人都是——要进天国就如骆驼穿过针的眼一样难。所以，耶稣才说，永生得救之路，是窄门、小路，而灭亡之路是宽门、大路。（太7：13、14）

但是，耶稣并没有灭掉饥渴慕义者的天国信心,因为，以下比喻经文，透露出天国的奥秘。得此中奥秘，就因此能信，因为“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来11：1）下面，我们就要查看这天国的实底与确据。

Ⅲ

1.耶稣又设一个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：“主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”（太13：24-30）

2.他又设一个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。(太13：31、32)

3.他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直到全团都发起来。”(太13：33)

以上三段经文是连续的，三个比喻——麦子、芥菜种、面酵——都在重复、强化天国的生长性、过程性。也就是说，这里强调的是天国的时间性，而不是空间性、空间版土。当然，这种生长、过程之时间性，最终我们在理解时，还得落实到空间上，否则，天国无空间存在，也就等于没有天国了。那么，天国在哪里呢？

第一，天国在世界。这是圣经明示的：

当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”他回答说：“那撒种的就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差谴使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”（太13：36-43）

天国的种子，就是耶稣及他的道。这天国的道、福音，被人领受、相信，这人就成了天国之子。这也就是一粒麦子死了（耶稣上十字架），就结出许多子粒来的比喻。（约12：24）

天国在世界的过程，是一个争战过程。因为，人子在撒种麦子，魔鬼也在撒种稗子。魔鬼与人子作对，稗子也必与麦子争战。但是，神允许这种争战过程的存在，并且，神没有给他的仆人去消灭稗子的权利。（因为，仆人本身不足够有完全分解稗子的能力，为了保护麦子不被误伤，神容忍稗子存在相当长的时间，由此可见神的爱人之心。）分解和消灭稗子的权利只能是神的，完成这任务的是天使——在末日审判时来完成。

当然，我们也可以说，天国在世界上，是信耶稣十字架道路的人，与敌挡耶稣十字架道路的人争战。天国在世界的过程，也更是一个生长壮大过程。麦子结出许多子粒、芥菜种长成大树、面团发起来，都是在描述这个生长发展壮大过程。我们可以把这个生发过程，理解为信仰基督的人不断地增多，遍及世界各地的过程。

因此，天国在世界，是一个不断地属灵争战与不断地生长壮大的过程。

第二，天国在教会。天国的好种，既撒在世界，也必定撒在耶稣的教会。因此，天国在教会的过程，也是一个不断地属灵争战与不断生长壮大的过程。这种争战表现就是假使徒在基督的教会里“行事诡诈，装作使徒的模样”,“另传一个耶稣”，另传一个福音。(林后11：13，4)

第三，天国在人心。天国的好种，既撒在世界，也撒在教会，也必撒在人心。因此，天国在人心里，也是一个不断地属灵争战与不断生长、壮大信心的过程。这也就是说，基督徒心里也不是没有撒但的灵进入。犹大出卖主这是撒但的灵在其心里的全然占领，彼得劝阻耶稣，不让上十字架（太16：22），立即被耶稣喝斥，这是撒但之灵在彼得心里的败退。保罗心中灵与肉两个律的交战，也可视为麦子与稗子的交战，只是靠着耶稣基督脱离了罪的捆绑。(罗7：23-25)

我们知道这些天国的奥秘,还可以有如下启示：

1.既然天国是一个过程，我们就不必急于求成，追求“立地成圣”，圣经里的使徒，有谁是一蹴而就的？殷勤、火热的保罗，也不以为自己已经得着了，已经完全了,而是说还在“竭力追求”，“向着标杆直跑”。（腓3：12-14）

2.当我们自以为信心还小，也不必失去盼望，因为，耶稣说了，小如芥菜种子的信心，长起来之后，可以长成大树，天上的飞鸟可以宿在它的荫下。（可4:32）同理，我们看那信心还小的、捐款还少的弟兄，不应是苦劝多捐，或自夸能行善，而是“不自夸，不张狂”，“凡是包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐”。(林前13：4、7)

3.既然天国的在人的内心有争战过程，我们就要对自己警醒，“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑”，“穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6:17、11）也要对主内的弟兄的软弱、挣扎同情。因为，我们都可称之为“病人”，同病相怜也合爱的总归命令。（提前1：5）

天国是窄门、小路，我们本如青年财主，又以行善为傲，但是，只要在抛弃财富之偶像，放下行善之骄傲，跟随耶稣基督之道路，我们也可如税吏撒该一样蒙受恩典之福， 那时，驼骆也就有望穿过针眼。2017/8/15