白话《传习录》（10）上  九、十

传习录上 |徐爱| 九

（徐爱咬文嚼字提问题）徐爱问：先生说“博文”是为“约理”下的苦功，我还是不明白。

王阳明说：“文”字和“礼”本质上是一回事。而且“礼”和“理”是一回事。但有一点区别是什么呢？“礼”就是没有掺杂人类欲望的天理（良知、良心）。把天理应用起来，并表现出来，形成知识，就是“文”。就是说“礼”（天理）在具体的事上彰显的时候就是“文”。就好比水没有形状，但是把水放进具体的容器里水就有了形状，就是那容器的形状。

“博文”就是多多参与社会实践，从每件事上反思自己（反观自己、查找自己的缺点）（世事洞明皆学问，人情练达即文章），“约礼”就是反思自己之后改正缺点，格去私欲，使本心达到纯粹天理的境界。

比如照料亲人时，就在照料亲人这件事上反思自己有什么自私自利的地方，格去这个自私自利的心思就是存养天理；

比如侍奉君主时，就在侍奉君主这件事上反思……

比如身处贫困和富贵时，就在当时的处境下反思……

比如遭难时，就在遭难的处境下反思……

所以不管一个人是运动还是呆着不动，是在说话还是沉默不语，任何情况下这个人只要意识清楚，都应该反思自己，认识自己（可以理解为，自己对自己进行心理分析，分析自己的潜意识里有哪些自私的品质，然后纠正自己的潜意识。所以王阳明的学说是致力于改变一个人根本，或者说纠正本质的学说），这就是“博文”的功夫，也就是在存养心中的天理。

反思自己要精细，细致，从任何小细节不能放过，不能马虎；存养天理要专心致志，不能三心二意。这就是之前说过的“精一”

爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，

深思之，未能得，略请开示。

先生日：“·礼字即是‘理’字。

‘理’之发见可见者谓之“文；

文’之隐微不可见者谓

之‘理’，只是一物，‘约礼’只是要此心

纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之

发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上

学存此天理；发见于事君时，就在事君上学

存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富

贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄

时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作

止语默，无处不然，随他发见处，即就那上

面学个存天理。这便是‘博学之于文，便

是“约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟

精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

 

传习录上 |徐爱| 十

徐爱问：如果按照先生“精一”的训诫来推论，那么“道心是人身体的主宰，人心听从道心

”这句话就说得有问题呀。

王阳明说：对。每个人都只有一个心，这个心没有掺杂人的自私自利的欲望时就是“道心”，掺杂了欲望就是“人心”。“人心”中自私自利的欲望去除掉（格物）就成了“道心”，“道心”掺杂了人自私自利的欲望就成了“人心”。始终只有那么一个心。

程子说：人心就是私欲，道心就是天理。这种说法容易理解成“人心”和“道心”是两个心，其实是一个心，人只有一个心智。朱子说：道心是主导，人心听命于道心。这就把“人心”和“道心”分成两个心了。

天理和人自私自利的欲望相对立，不能同时存在，怎么会有一个主导另一个的说法呢？

王阳明反驳的其实是这样一个观点：即人有两面，既有善良的一面（怜悯、仁慈、孝顺等等），又有邪恶的一面（自私自利、懒惰、贪婪等等）。那么人善良的一面可以压制邪恶的一面吗？人善良的一面是主导？可以战胜邪恶？

王阳明说不能。人善良的一面不是主导，善良的一面也战胜不了邪恶的一面。战胜邪恶（私欲）的人的认识能力（立志的重要性），反思的能力，人主动改变自己的意志力，是人的主动选择（这个过程就是格物）。人通过反思发现自身邪恶的一面（精一的功夫），然后主动改善自己，善良的一面自然而然就彰显出来了。

也就是说人用不着刻意做好事，诚心诚意去除心中私欲，心中剩下的自然是善念；诚心诚意不做坏事就是做了好事。一个人如果刻意做好事，那么这个人的“刻意”之中就包含了他求名求利之类的私欲，就已经包含了邪恶。

 

爱问：“道心常为一身之主，而人心每听

命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有

弊

先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之“道

心，杂以人伪谓之‘人心。‘人心之

得其正者即“道心，“道心之失其正者

即“人心，初非有二心也。程子谓‘人心

即人欲，道心即天理’。语若分析，而意实

得之。今曰道心为生，而人心听命，是二心

也。“天理人欲’不并立，安有‘天

理”为主，人欲又从而听命者。