革命禅：生命实践论（第五编）菩萨十觉行
革命禅：生命实践论（第五编）
《菩萨十觉行》
释振天（慧中）-香海禅寺
革命禅：生命实践论（第五编）菩萨十觉行
【序言】《革命菩萨十觉行之必要》
从武装革命，到经济革命，都是人类自身的一个回归本源自性天真佛的过程。可是，很多方面，人类在相反的方向越滑行越远，在此生命攸关时刻，让我们炎黄子孙圣贤道种来承当使命，拯救苍生吧，就要一面行愿，一面彻悟，故倡导十觉行，实践中报恩人民，更加优秀，更加精彩，更加圆满！
第一 章 欢喜行
第一节 奉献人生大欢喜
在无我的愿力驱动之下，准确无误地分别是非好坏、善根深浅，正是开启了后得分别智的大门，进入佛陀慈悲的圣殿，得到了法王无上悲智的灌顶。灌顶就是生命力的贯注！长辈的生命力贯注到晚辈的生命中，晚辈对此能够顶戴受持。而佛陀伟大的生命力、佛陀曾经修行所积累的功德，顷刻间贯注到菩萨的生命中，顿时明白了学习、忆念、爱乐、清净、增长、住持、显现、演说佛陀那原本完美的修行和证悟，而在生命的征程中，义无反顾地走向解除众生疾苦和利乐众生的道路上，内心中生起的无与伦比的欢喜。
第二节 无我利他大欢喜
断除了自我私心的欲望，却开启了无我利他愿望，仰望的眼睛已经湿润，期间经历的种种孤苦、隐忍、不舍与痛楚，都在安住于空性的波罗蜜中化为寂静无为。当契入往日强大无比的宏愿誓言，生命在无求无得的空性中爆炸出玄妙灿烂的天空，大地充满了无尽的生机，苦难的苍生正是菩萨生命力的来源，誓愿得以在苦海中呈现空花水月般的灵明，为了这规矩方圆之至的世界众生、因果缘起、空性无我而高歌！
第三节 广修供养大欢喜
当你一脚踏进了万丈洪波，涟漪阵阵荡漾出无痕的圆满，苦海声声呼唤着天堂的绝唱，唯有你心中的圣洁光芒照亮了黑暗的角落。作大施主的菩萨啊，能舍弃一切身肉手足、头目脑髓，为令他人欢喜敬爱，只有众生的快乐他才快乐，只有众生的痛苦他才痛苦。过去如此，现在如此，未来也是如此。正是以清净利他的律仪善法庄严世界，直到人间只剩下净土，菩萨也在净土里欢喜不已。
生命中的三种极乐，一是自身舍弃重担的无我实践了菩提大愿，二是继承觉者的贯注力而走上了觉悟之道，三是一切言行举止都能利益无边如母有情。犹如黑暗中反射出了光明的月亮，那么清凉遥远，却又那么光明圆满；那么严谨辛劳，却又那么威仪安祥。所有行为中都烙上了深深的欢喜，写下了生命完美的序曲和神圣的篇章，微笑着走向茫茫苦海。
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第二章 饶益行
第一节 直心饶益行
当以欢喜心走向众生中去，给予众生物质和精神上的无所畏惧，始终贯穿着“不为自己求安乐、但愿众生得离苦”的誓言。无求无所得的心啊，只要看到了众生的微笑，内心就会洋溢出无伪的欢喜。因为欢喜心润泽了一身的清净，由里到外一尘不染，澄净的天空极为宁静，沉寂的大地充满生机，人间天上都遵循了因缘果报的规律。
第二节 净戒饶益行
菩萨在律仪生涯中步履稳健，能令一切众生建立无上净戒，自他富饶满足，无恐怖，无危险，无精神上的痛苦，无身体上的痛苦，无环境上的痛苦，无生活上的痛苦，无遭遇上的痛苦。菩萨遵守了一切规则，身心运行的规律，情绪管理的准则，家庭的规律，人际的规则，单位的制度，国家的法律，社会的公共道德，自然的春夏秋冬，人生的生老病死，世界的成住坏空，一切准则无不是缘起性空最完美的展现。菩萨在这些圆满无缺的规则中，面对五欲六尘而心无束缚，亦能令众生如实了知而安住，真是绝对“无副作用”的高效益的生命模式。
第三节 无著饶益行
《华严经》云：佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于诸法皆空，故能对于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说。不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切，皆无所著。但坚持净戒，作如是念︰我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊；得佛所赞，平等正法。
第四节 弘法利生饶益行
只要你掌握了生命和世界的运行规律，利益众生的根本行为即是告诉他们这个规律。当自己走在这条规则完美的大道上，挥手相见的都是彼此受益之人，了然一句超百亿，自利利他终不竭。戒为无上菩提本，佛是一切智慧灯。菩提智慧在利他的道路上倍显完美，佛戒的庄严在生命的海洋里越加宽阔。随心所欲而利乐有情，遵守戒规却洒脱自在。除了菩萨的三聚净戒，还有谁能够越过律仪、善法、饶益有情的宏愿呢！
第三章 无恚行
菩萨修唯识行，此为十行位的第三位。此位菩萨，修忍辱行，谦卑恭敬，于怨亲都能忍辱，称无恚行，也叫作无嗔恚行。
第一节 音声忍无恚行
1、音声未曾生
音声未曾生，也未曾灭，空性而已，故不生而生，不灭而灭。人心处于音声的动与静，生与灭之间，正好是中道不二的智慧。故不须起心动念把捉任何音声。执著者，声音就成拴驴橛，令人迷情妄起，欲念颠倒；但能知晓这个根本实相，就是究竟圆满。
2、音声由心造
音声也是缘起性空的，本来具足一切音声，不起心动念就隐藏很深而不显现，一旦因缘机遇成熟就激荡回旋，感应而起，似生而本未生，如音而不自之为音。都是妙明真心创造的现相之果。音不从外来，相似耳根生。又非生之法，不生不灭行！
3、音声与心同
声音和心灵，本是一体，声音即心灵，心灵即声音。二者不一不异。辩证统一关系。古语云：“万物与我同根，万法与我同体。”能人天合一者，就能把声音和身心打成一片。
第二节 柔顺忍无恚行
1、至柔若水
天上天下最柔弱者莫过于水。生命第一工夫就是调柔自性，以水为师，善于处下不争，攻坚强者亦能制胜。慈悲为怀，得人心，得人心者得天下！
2、随顺万缘
你若能以心转境，在看透万缘皆假的基础上，就能随顺万缘，而无为无不为。这不是一般凡夫之人所能做到。厚德载物，在能否顺顺利利慈悲万物万法万缘上，立判高低。
3、超越忍心
有个“忍”的念头，就不干净。管住起心动念，就能超越忍心这最后一丝法执的关隘。试问一下自己：“谁在超越？” “忍心在哪？”参破此处，究竟成佛！
第三节 无生法忍无恚行
1、心无生不用忍
心想事成吉祥如意，这么功德广大的一颗心，从来未曾生，从来不会灭，既然离生死，何用忍不忍。可见忍之一念，也是妄念。不过，连忍都不能做到，那就是情绪体生命，缺少修心功夫，上阵与贪嗔痴三毒战斗，必败无疑。所以说，还要先通过忍，再返回无生的内观境界，就可以放下忍，得自在了！
2、物无生不用忍
物物不自知为物，故无所谓生不生。即然物有本末都不是生，它怎么能障碍生命的鲜活呢？所以是自心上出了问题，不在外面找原因，才算聪明一点。智慧行要体认一切无生，你跟空气叫什么真？一切皆空，你跟谁忍？谁侮辱了你？都是白用功夫而已。止，止，止，歇即菩提！此言不虚啊！
3、法无生不用忍
法法本无法，在各种方式方法上你跟别人搞什么高低贵贱之分呢？法都是变化无穷大的，你能抓住哪个？那个法是你所能把持住的？都是虚妄不实的邪知邪见所使然。故，能破法执，亦不需要什么忍。进入无生法忍，那就是菩提，那就是涅槃寂静。
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第四章 无屈饶行
谓多劫受诸剧苦，仍勤修精进，求法济生，广摄善法。
第一节 逢苦不忧
1、识心达本
认识自己是生命修炼第一关，不是在色身硬件上下功夫，而是要注重在心性上面下功夫。若能识得心，才算真佛子。识心达本如如佛，明心见性证菩提！有这样能行、能解、能证的功夫，才是逢苦不忧的根本威德神通。
2、深信因果
每一个生命都是从无始劫以来修炼过来的，往往都是“弃本逐末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。”今生今世虽然没有犯错误，没有造恶业，但是遭遇苦难，都是往昔宿殃恶业果熟，不是人道的肉眼凡胎和天人的天眼所能探知甚深因果报应不爽的秘密的。所以逢苦要”甘心忍受，都无怨诉”。这样，冥顺于理，接受一切烦恼不幸，就能转运升华，越来越生命圆满。
3、定慧等持
精进波罗密禅法，让生命达成定慧等持，就能逢苦不忧。因为定根坚固，不被污染多动，不被八风多动，不被苦难所动，就能成就“逢苦不忧。”
第二节 难行能行
伟大禅师毛泽东说：“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。”就是难行能行！哪里艰苦哪里安家，哪里需要往哪里行。水善于处下，故几乎接进于道！最困难的时候，最困难的地方，就是沧海横流方显英雄本色的绝佳时机。
第三节 观罪性空
罪福无由，惟人自招。都是起心动念自己修来的。不发菩提心，往往都是修的魔业。能观罪性本空，也能免遭苦果。古佛云：“智者了知罪性空，坦然不怖于生死。”
第五章 离痴乱行
又名无痴乱行，谓常住正念不散乱，于一切法无痴乱。
第一节 正能量离痴乱
气场不用练，基础本来强。一练就走样，自坏不适当。
磁场有正负，引力来相促。被动被捆绑，往往失正路。
能量场最好，超越被捆绑。主动了宿债，大雄故金刚！
特别正能量，快乐大方广。一切顺成德，独尊法性王！
第二节 正思维离痴乱
颠倒思维苦，真性思维甜。不乱是定力，慈悲即是禅！
大脑要放下，明心般若见。以他心为心，即可净土现……
第三节 正口业离痴乱
不再两舌并恶口，妄言绮语也绝迹。口正只说感恩语，赞叹如来第一谛！如此痴乱可远离，口业清净光明来。不把尘劳做魔事，翻转身心成正觉！
第四节 正身业离痴乱
正身在于持戒，愚人破戒，正常人受戒守戒，智慧人超越戒，无戒可守，乃是无上大戒。不离戒相，还是缠缚。而任性破戒相者，愚痴生死，不可为言真如和规律。基本才是五戒，守之者，人身可保，不守之者，难免下三途轮回之苦。一者，不杀生。二者不偷盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不饮酒。发心修行者，当下承当，进入人道，才好转进去成佛！
第五节 正精进离痴乱
正确的方向，正确的道路，选择对了大福报，那么就有资格勇猛精进了。否则没有目标，没有正路，盲修瞎练，胡乱开车，那真是愚痴版本，生命电脑全程乱码，随时卡机，关机，死机，凶险无比。故说正精进才是关键。
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第六节 正业离痴乱
造诸善业亦是幻，知幻离幻就是正业，如此不执著万法，就能远离痴乱而行菩萨道！
第七节 正定离痴乱
一、即心乃定
人心无常，知常乐我净乃是定。心，心生万法不离定。无常即常，常即无常，不二法门。不二即定。一相无相即定。
二、定慧等持乃正
定慧不是二，也非一，中道智慧，等持在于心。离心别无定慧，心正即定正。
三、动上有定
生命是鲜活的，生生不已乃是无生，如此作佛事，乃是定善根存活，妙用无穷！动上之不动，才是大定。
第八节 正命离痴乱
1、一切在于命，命好一切好。
生命历程当中，身业不净，命运转为陋劣；意业不净，命运转为邪痴；口业不净，命运转为贫贱。当一个人生活出现不顺之时，都是命运被自己起心动念扭曲所致，故当猛醒，停止造恶。不要损坏自己生命，才能保证一切完好，大吉大利发大财，大孝大顺报民恩！
2、惜命必认命，认命才有命。
一个人最重要的生活禅妙义，在于懂得珍惜生命，不要透支生命，比如弹琴，不缓不急，中道而行，才能久远运行明心见性的顿悟程序，一了百了，命运自主。此前之事，尽如黑暗料理，魔影幢幢，误食生死毒，空活无量劫。认下这个无明惑之宿命，它就是正命，就是佛命，就是无量寿。认下一切，拥有一切。一切皆空，空无所空。空有一切。不认空命，一切皆非，空忙乎啥呢？
3、正命须立命，修行改进命。
有了命，再来谈命运转进，虽为二乘、三乘，也能帮到软根众生。大乘气象，当下立命就成本来佛。说个成，都是造作，本来清净，无人无佛即是！心命自主，无心无法，一切无咎！如此离痴乱，能行正法行！
第九节 正念离痴乱
一、取相正念
1、俢戒者所取戒相之正念
不受戒是愚者，受戒是聪明者，超越戒之上，无持无犯，逍遥自在的人是智慧者。
2、修定者所取定相之正念
达定之相，而不退失于定相，超越痴乱而入定境，见道即慧生，定与慧等齐，莫作定慧分别，方为正念离痴乱行！
二、离相正念
1、离俢戒之戒相正念
不用破相，只是即心离相，常在河边站，焉能不湿鞋？离相而持戒，而心得离危险境地，是一种解脱。实相是原本无缚，离戒相即正念，正念不用解脱，得到戒律大爱之保护，而感恩一切就是正念离痴乱行！
2、离修定之定相正念
达定之相，而不住于定相，超越定相而入三昧，是大乘无定无不定之作略，无为无漏，与慧等齐，方为正念离痴乱行！
三、无相正念
1、无戒相正念
一切皆空，何况非法？三毒即除，戒香充满，何戒相可守？如此省事，平安吉祥，无戒之妙，在于从容中道。此正念利他无相戒，是为离痴乱行！
2、无定相正念
首楞严大定，三昧甚深微妙法，自性清净光明体，无定亦无定相，是自在人，无依靠人，思维纯净，儒家思想的“思无邪”，即是此义。如此正念，是为离痴乱行！
第十节 正觉离痴乱
一、菩萨缘觉声闻之八大觉
一者少欲觉；二者知足觉；三者寂静觉；四者正念觉；五者正定觉；六者精进觉；七者正慧觉；八者无戏论觉。
二、佛悟人生之正觉
一者本觉；二者始觉；三者正觉；四者等觉；五者妙觉；六者缘觉；七者圆觉；八者普觉。
三、禅悟宇宙人生之顿觉
一者无念为宗；二者无相为体；三者无住为本；四者禅心三无；五者无生法忍；六者即心即佛；七者圣谛亦不为；八者幻化空身即法身！
第六章 善现行
谓知一切法无所有，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化一切众生。
第一节 善现无所有
至善之心现前当来，内明外境空无所有。自性清净，光明正大。行无障碍，圆融亦无着！
第二节 善证毕竟空
至善至美一拍即合，证入当下一切都是最好的安排。一切本性都是缘生，性空不二，平等平等，毕竟毕竟，无依自在人，大江东复东……
第三节 善入不可得
至善圆满，悟入法界性，无边无际，不可把捉，本来无一物，放心不可得。于此不可得，即得无上道。“于无声处听惊雷！”大得正在于不可得而得，实乃真得！
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第七章 无住行
谓历诸尘刹供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，故于一切无所著。
第一节 无住生心
众生多是管不住自己的心，早已经心有所住了。若能在起心动念之前先有无住之戒定慧之力，何怕万物常围绕，而自不会贪住丧失觉性灵明。
第二节 无住为本
得本不愁末，无住为本就是善根，就是慧根就是般若。念念无住，流水转山；浪浪不知，东归大海。无住无不住者，禅行无限。
第三节 无住而住
无住而住，乃是住于实相，活在当下，一真法界。性相如如，了了分明。常乐我净，超越无常生灭法。
第八章 难得行
谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。经云：“种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。（梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多）
第一节 文字般若
方便善巧，文字般若乃是参禅人借假修真，借相明心之法。细说可略知三种：
一、文字般若
借助经教修炼，籍教悟宗，顿开佛慧，也能入佛知见，成等正觉。
二、言语般若
言语道断，但是听经闻法，获得助缘，增上缘加持，也能入佛知见，成等正觉。
三、行为般若
以身作则，带领众生如实修炼，做好六度万行、正念利他的好榜样。
依靠此文字般若，能够证得方便菩提，成就因缘佛性！
第二节 观照般若
起动观照般若系统功能，则能成就实智菩提，证得了因佛性。
一、观自在
你会观照自心，才能看清自己，活在当下，生命方得现实感，才叫作存在。失去自心观照一法，则虽然活着，已经死了！所以，观自在菩萨慈悲众生，救助众生法身慧命，功德无量。观自在行，就是甚深般若行！
二、照见五蕴皆空
观照般若修炼到达彼岸，就是五蕴皆空，色受想行识，当体即空，如此深入红尘之中，手把尘牢劳作佛事，就能度一切苦厄。
第三节 实相般若
万相归于一相，一相归于无相，无相即是实相。依靠实相般若修炼，证得真性菩提，成就正因佛性。
革命禅：生命实践论（第五编）菩萨十觉行
第九章 善法行
谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。经云：“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。”
第一节 善见之法导航心行
若见善良本心，属于菩萨本觉；而行动力大，在于本愿功德无量。善根具足，慧根增长，起慧眼洞见之力，则于一毫端现宝刹都能照见，处于五浊恶世，亦能点亮自性大智慧明灯，给自己众生心作般若波罗蜜大导航，所行有岸，必得菩提道果！
第二节 善信之法顺固道本
善信亦之人，乃是有信仰的人。佛善可成佛，菩萨善可成菩萨，罗汉之善可成阿罗汉。人善成人，三恶道善堕落下三途，天道公平，通通都是佛法。故要修超世诸善业，才能脱出六道轮回之苦。至善乃在于奉献人生圆满孝道，才能证得。坚持亲民，坚持为人民服务，就能坚固一切善根，道心不失，行道布道，道业圆满。
第三节 善巧之方解脱成德
无产阶级革命家，善巧方便服务人民，令诸众生离苦得乐，共创美好未来。当下一切都能随缘解缚，解放思想就能解放全人类，就能度尽众生无所度，实现共产主义极乐世界伟大愿景。
第十章 真实行
谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行”。
第一节 不以见为真
肉眼凡胎见相离相，即是真，见真即妄生，《道德经》所谓：“智慧出，有大伪。”禅宗祖师说：“不用求真，惟须息见。”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！”不见而见，是为真见，才算“不见真而真。”
第二节 离假即心真
但去邪见，离开假象，就是真性真如。怎么离假？用心而活，不用大脑分别，才能契入空性，获得智慧。假人不知假，空活无量劫。今即能离假，当下一切真。
第三节 一真一切真
一念纯净，就是真，以此出发，有多米诺骨牌效应，一切皆真。
一真可以把握，不用攀缘多真。多真又陷入假，不如简单致胜。
一真一切真，才是道根本。一真就是命，无生命真实。言说中之利，华夏文明义。整体无缺陷，如如冠军是！
革命禅：生命实践论（第五编）菩萨十觉行
【全集终】
【回向（合掌）】
南无本师释迦牟尼佛。
南无阿弥陀佛！
南无诸尊菩萨摩诃萨。
南无禅宗历代祖师！
南无净土宗历代祖师。
南无密宗历代祖师！
南无律宗历代祖师。
南无华严宗历代祖师！
南无天台宗历代祖师。
南无无量诸宗历代祖师！
