把易经研究通了，真可以做到不犯大过错吗？此话含义一直众说纷纭
五十岁学易经 ——《回到春秋读论语》第167章
孔子说：“再给我多活几年，到五十岁时专心研习《易经》，就可以没有大过错了。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”——《论语》述而篇之十七
对于本章，历来学者观点大相径庭，主要是对文章中几个字看法不同，因而引起不同的解读。
先说为大多数人所认同的主流派观点。“加我数年”，“加”作“假”，给予。意思是再假我几年，再给我多活几年。“五十以学《易》”，“五十”即五十岁，到五十岁时专心学习研究《易经》。《易经》相传系周文王姬昌所作，是中华文明的源头活水，被誉为大道之源，群经之首。其内容包罗万象，几乎涉及上古时代所有领域，是传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”（《周易•系辞•下》第十章）
古人认为，凡是天道的吉凶消长，人事的进退存亡，全都可以在《易经》里找到答案。据说孔子一直有志于研究《易经》，但由于各种事情缠身，实在太忙，所以无法静下心来专心研究。据学者推测，说这番话时，应该是孔子47岁左右。现在四、五十岁还属于青年，但古人“三十为满一世人”，活了三十岁就是一世人生，五十岁已经进入晚年了。
孔子自十五岁就立志向学，并且终其一生都是学而不厌，如果说他此前不曾学习过《易经》，几乎是不可能的。所以孔子这样说，应该理解为是孔老师的谦虚，同时也表明了他的心迹。意思是希望老天爷能再给他几年时间，集中精力，让他到五十岁时把《易经》的学习研究和整理工作告一段落。
接下来孔子说，学好《易经》之后，就可以没有大的过错了，“可以无大过矣”。这又是为什么呢？还得从《易经》的内容来理解。从本质上来讲，《易经》是一部阐述天地万物如何变化的书，古人把它用作“卜筮”，就是借助龟甲、蓍草等工具，对照《易经》上的理论，来对未来事态的发展变化进行预测，从中推知人事的吉凶。
孔子感到，凡是天地间变幻莫测看不懂的地方，《易经》都能分析得头头是道，把道理讲得明明白白，实在是精微之极。那么把《易经》研究通了，事态变化中的吉凶消长之理，做人处事中的进退存亡之道，就能在心里融会贯通了。再付诸于行动实践中，就能够审时度势，进退自如，该动则动，该静则静，该大干就大干，该避让就避让。当然也不能保证事事全都预测正确，全都做得对头，但却差不多可以做到不犯大的过错了。所以，“可以无大过”是孔子的自勉与自励，提醒自己要戒骄戒躁，谨慎行事。
可见孔子对研究《易经》是寄予厚望的。有一种说法，孔子也许是想集中一段时间专心学习《易经》，更好地了解天道、天命，为以后出仕做官作准备。孔子自称“五十而知天命”，可能就与学习《易经》之后，自认为掌握了天道运行的规律有关。事实上，他确实也是在五十岁以后出仕的。孔子51岁应聘担任中都宰，52岁由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事，53岁为鲁司寇，鲁国大治。孔子的一系列政绩，得到了鲁定公、季氏三桓贵族集团，以及国内民众的充分肯定。
可惜到了54岁，依旧在鲁司寇任上的孔子，准备撸起袖子继续大干一场时，却遭到了挫折。为了削弱季氏三桓贵族集团的势力，他采取“堕三都”的措施，拆除他们封地城墙上的违章建筑，不料这个利用季氏和家臣们窝里斗的阴招，被季氏家族识破，受到抵制而失败，从此就被晾在一边了。结果没办法，苦捱了一年后，55岁的孔子只得自动离职，带着众弟子出国去周游。
于是有人提出异议了，要是孔子五十岁学习《易经》，怎么会没有预测到自己的前途和命运变化呢？明显与圣人不符啊。于是怀疑“五十以学《易》”的说法不可靠，是古人抄错了，有人提出“五十”应改为“七十”，七十岁以后学《易经》才差不多。司马迁也说过，“孔子晚而喜《易》”（《史记•孔子世家》），可见学《易》应该是在孔子生命中的最后几年。
又有人说了，错！“五十”应读作“卒”字。因为古代竹简都是竖写的，“卒”字上半部分的结构，容易与“五”字混淆，如果跟下半部分的“十”字，写得分开一点，看起来就像“五十”两个字了。应该是古人抄书不留心，把“卒”字分开来抄成“五十”了。这好像也有道理。如果按“卒”字来理解，那么意思就又变了。“卒”，完成、完结，用作副词就是终于、最终。“加我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。”意思是我现今垂垂老矣，上天要是肯再借给我几年时间，使我能够最终完成学习研究《易经》的这件大事，得以大功告成，那么庶几可以没有什么大过错了。
还有人说，不对呀，你们都搞错了，那个“易”字应该写作“亦”。这种说法有依据吗？有依据。不但有，而且还很权威。这个“亦”字的版本，出现在《鲁论》中。《鲁论》即《鲁论语》。古代《论语》先后有过三个版本，叫《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》，是根据《鲁论》和《古论》比对整理，进行取舍后形成的版本。而《齐论》据说早在汉魏时期就失传了，不过近年在考古中已有新发现，如南昌西汉海昏侯墓，出土发现了《齐论》中的《知道篇》竹简，这是其它两个版本所没有的。
关于《鲁论》出现的时间，一般人认为要比《古论》早，但也有人持相反意见的。《古论》是汉景帝（或汉武帝）时在孔子老宅的墙壁里发现的，《鲁论》和《齐论》则汉初就一直在鲁地和齐地的两个孔门学派中流传。
所以《鲁论》中把“易”字写作“亦”，也是不可忽视的。照此解读，这句话就应该这样断句了：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”逗号要点断在“学”字后边。“亦”即“也”，用在复合句下一分句之首，表示转折。意思是如果能再给我几年时间，让我学到五十岁，也就可以没有大过错了。如此解读，理由何在？确实是有理由的。
《论语》的《阳货篇》里记载着这样一个故事。大约在孔子48岁时，阳货曾经几次三番要孔子出来做官。阳货又叫阳虎，是季氏的家臣，但是个乱臣贼子，孔子不喜欢他。而阳货却很欣赏孔子的才干，想借助他的力量，叫他出来做官。孔子不肯，也不愿见阳货。于是阳货就想了个办法，给孔子送去一只蒸熟的乳猪，按照周礼，孔子必须去回谢。
怎么办？于是孔子也想了个办法，打听到阳货不在家时，再去阳货家回访，这样就可以避免见面了。谁知却在半路上被阳货撞了个正着，是不是阳货事先下的套，不得而知。一个不愿见到的人，偏偏躲都躲不开，真是尴尬人碰上尴尬事。这还不算，阳货拦住孔子，在大庭广众之下，用大道理把孔子教训了一通，说孔子又是不仁，又是不智，弄得孔子十分狼狈，只得表态说，“好吧，我将要去做官了。”
据有些学者考证，本章内容就是孔子在这样的背景下说的。由此看来，孔子这番话倒像是针对阳货拉他出仕入伙的拖延战术。孔子确实是很有政治眼光的，后来等到他51岁出仕之时，阳货已经发动政变未遂，逃到齐国去了。
最后还有个问题，如果据此解读，“加我数年，五十以学”，这里的“学”字，究竟指学什么呢？在五十岁之前，孔子到底再想学些什么呢？回答是不知道，只能留下一个悬念了。持此种观点解读的人，也始终没有说出所以然来。也许只是泛指吧，要知道，比蜜蜂还勤奋的孔子，什么都想学啊。
拓展阅读：
【先贤精义】
帛书《要》：夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。
《史记·孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
《周易密钥》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”是追悔过去之言，“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”是展望未来之言。
《左传·鲁昭公二年》：春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。（杜预注：“《易象》，上下经之象辞。”上下经即《易经》）
戴震：余少读《论语》端木氏之言曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”读《易》，乃知性与天道在是。
朱子：学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。
《论语注疏》：《易》之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶。
《论语正义》：《易》，穷理尽性以至于命。《易·说卦》文：穷理者，致知格物之学；尽性者，成己成物之学；至命，则所以尽人事而达天道也。
李炳南：《易》之为书，广大悉备，以言学道，要在始于悔过，终于无过。夫有过不自无，故能至于无，此圣人所以为圣人也。
张栻：夫子未赞《易》之前，《易》书殽（xiáo）乱，传者失其防。
程子：自夫子赞《易》，而易道始备，垂于万世而不过也。
《论语正义》：学易可以无大过者，《易》之道皆主中行，主变通，故学之而可与适道，可与立权也。《系辞传》云：“是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。”吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。夫子圣德，既学《易》，当无小疵，无过可补，而云“可无大过”者，谦言不敢自承无过也。
刘宗周：学未至于穷天人之奥、尽性命之理，与天地相似而不违，与羲文千古而一辙，则圣人之心犹一息不能以自安。夫子系益之象曰风雷益，君子以见善则迁，有过则改。大易之道，天道也。天之命，於穆不已而其妙万物而为神者，莫疾乎风雷。夫惟见善则迁，有过则改，而后天之在我者，举之以时而不悖，则天人合矣。圣人于是悟易道矣。易六十四卦三百八十四爻，无非迁善改过之书，立象以示之，变通以趋之，系辞以告之，定之以占以断之，皆此物此志也。夫子一生观象玩辞、观变玩占之精神，尽在是矣。吉凶与民同患，而神以知来，知以藏往者乎？是故与天地合德，而不以为大；与日月合明，而不以为昭；与四时合序，而不以为顺；与鬼神合吉凶，而不以为柄；先天弗违，后天奉天，而不以为圣。此圣人所以为至也。善乎周元公推明太极之说曰：“君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。”
姚配中：文王爻辞惟九三言人事，《传》则言行、言学、言进修，无在非学也。象曰“君子自强不息”，子盖三致意焉。又曰：学《易》，学为圣也，非徒趋吉避凶已也。有天地即有《易》，既作《易》，而天地之道著，天下之理得。圣之所以为圣，求诸《易》而可知矣。
蕅益大师：学《易》方可无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学易乎？
王弼：《易》以几神为教，颜渊庶几有过而改，然则穷神研几可以无过，明《易》道深妙，戒过明训，微言精粹，熟习然后存义也。
《四书解义》：此一章书是圣人明《易》理之当学也。古圣人之制《易》也，天道于是乎昭焉，人事于是乎备焉，广大精微。圣如孔子，尚以读《易》寡过自勉，况有裁成辅相之责者，其可不务于穷理尽性、以几参赞位育之能事哉？
方东树：君子未有不正者，但儒者学圣人之道，徒正不及中，中又或不能纯粹以精，必在于明辨晰。大贤以上不患不及，恒患其过，故孔子学《易》，欲明于吉凶消长之理、进退存亡之道，而不失其中正耳。吉凶消长之理，天运也；进退存亡之道，人事也。明乎此，是为知天知人，合天人而察其几，以允协于中而无过，是乃圣人所蕲（qí）无过之精微也。
《论语偶记》：至及门高业弟子，方授以《易》《春秋》，故身通六艺者仅七十二人。则《易象》《春秋》，孔子不轻以教人。
《论语集解》：《易》“穷理尽性以至于命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。
《论语注疏》：言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”。
陈祥道：神无方也，非精义则不可入；易无体也，非知命不可以学。圣人入而为天之所为，故无过；出而为人之所为，则不能无过。
【学习参考书目】
《易经》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语全解》《论语集释》《论语稽求篇》《癸巳论语解》《论语学案》《论语点睛》《论语偶记》《论语讲要》、帛书《要》、《左传》《史记》《汉书》《易纬》《周易学》《四书解义》《孟子字义疏证》《周易经传溯源》《周易诠释》《周易密钥》
