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〖教会论〗良院课程 上 （1-12课）

教会论

呂路加 牧师主讲

目录

第 一 课 导论

第 二 课 教会的定义

第 三 课 教会的本质

第 四 课 教会与三一真神

第 五 课 教会的特质

第 六 课 教会的特征

第 七 课 教会的层面

第 八 课 教会的生活

第 九 课 教会的标记（一）

第 十 课 教会的标记（二）

第十一课 教会的使命（一）

第十二课 教会的使命（二）

第十三课 教会的组织（一）特殊的职分

第十四课 教会的组织（二）普遍的职分

第十五课 教会的职事（一）话语

第十六课 教会的职事（二）治理

第十七课 教会的职事（三）慈惠

第十八课 施恩的媒介－圣道

第十九课 施恩的媒介－圣礼

第二十课 施恩的媒介－新约的圣礼

第廿一课 施恩的媒介－圣礼的特征

第廿二课 施恩的媒介－圣礼的内容

第廿三课 洗礼

第廿四课 圣餐

第十三课 教会的事工：教会的组织（一）特殊的职分

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主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于祂，从祂而来（马太福音23：10；约翰福音13：13；哥林多前书12：5；以弗所书1：20－23，4：11－12，5：23－24）。主基督治理神的家（希伯来书3：6），不是倚靠势力或才能，乃是借着祂的圣灵运行在教会中（以弗所书3：16，21；撒迦利亚书4：6）；基督借着"圣道的传讲"与"圣礼的施行"来施恩给教会，因此，"圣道"与"圣礼"被称为是"施恩的媒介"。

教会的事工－基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权柄，每个人都必须顺服祂的话；所以，"圣经"是教会信仰与生活的最高准则，也是一切事工的基本依据。

教会的组织－教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类："特殊性的初代职分"与"普遍性的正规职分"：

一．特殊的职分

在初代教会的奠基时期，神赐下"使徒"与"先知"特殊的职分；他们负有特殊的使命，来建造教会

• 以弗所书2：19－20"这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。"

A．"使徒"

狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过祂；他们受到圣灵赋予的超然恩赐能力，领受圣灵的启示与默示，完全无误的传讲与记录"神的话"；施行神迹奇事，来见证所传的道。

• 马可福音3：14－19

• 加拉太书1：1"作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）"

• 哥林多前书9：1"我不是自由的么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？你们不是我在主里面所作之工么？"

• 哥林多前书2：13"并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人）"

• 哥林多后书12：12

• 帖撒罗尼迦前书2：13

• 彼得后书3：15－16"并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。"

"使徒"此名称广义而言，也可用在"奉差遣负有特殊使命"的传道人。

• 使徒行传14：4，14

• 哥林多前书9：5－6

• 哥林多后书8：23"论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位弟兄，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。"

B．"先知"

狭义来说，是指蒙圣灵特别启示的选仆，他们传讲写下"神的话"。先知之言的内容，包括"直言讲解真道"与"预言将来之事"。

• 使徒行传15：32"犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。"

• 使徒行传11：27－28

使徒保罗也被列在先知与教师之中。

• 使徒行传13：1－2

• 以弗所书3：5"这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。"

"先知"此名称广义而言，可用指"一般讲道、分享信息"的人。

• 哥林多前书14：29－31

这些特殊职分，就狭义而言，在初代的使徒先知相继离世之后，也随之结束，因为新约圣经已经完成。换言之，今日教会已无"增添新启示"的使徒先知；已完成的圣经是"神赐给教会完备的启示" ，任何人不可增加或删减之

• 提摩太后书3：16－17

• 启示录22：18－19"我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。"

第十四课 教会的事工：教会的组织（二）普遍的职分

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二．普遍的职分

圣经的教牧书信（提摩太前书、提摩太后书、提多书）详论各地方教会，普遍应有的正规职分包括"长老"与"执事"：

A．"长老"

使徒在各地传道，建立教会之后，就在各地方教会选立长老，来治理教会，正如旧约中的领袖职分，以及后来犹太会堂之长老职制。

• 使徒行传11：30"他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。"

• 使徒行传14：23"二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。"

• 提多书1：5"我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。"

从圣经所列举作"长老"的资格与职务来看，他们的职责是受托治理神的家，监督、牧养、照管地方教会里的群羊。

• 提摩太前书3：1－7"人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作：端端庄庄的使儿女顺服）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。"

• 提多书1：5－9

"监督"（或作"主教"）与"长老"是同一职分的两种名称，"长老"表示年高德劭，"监督"侧重监察督导之意。

• 使徒行传20：17"保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。"

• 使徒行传20：28"圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）。"

• 提多书1：5－9

根据提摩太前书5：17所说，有些长老只作治理的工作，另有些长老也致力于"传道教导人"；因此，就有所谓"治理长老"与"教导长老"之功能区分。"教导长老"的身分，因实际需要，逐渐演变成全时间的专职。今日教会一般称"教导长老"为"牧师"。以弗所书4：11说，"他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。"，"牧师"与"教师"共享一冠词，表明"牧"与"教"是合一的职事。

B．"执事"

使徒行传六章记载"执事"职分的缘起；他们的职责，主要是代表教会作怜悯慈惠的工作，照顾寡妇，供给需要帮补的信徒。任"执事"的资格是"有好名声、被圣灵充满、智慧充足"，与"长老"类同。

• 使徒行传6：3"所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。"

• 提摩太前书3：8－13"作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财，要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。"

C．"传福音的"与"教师"

另外，以弗所书4：11也提到"传福音者"与"教师"两种身分："传福音者"相仿于今日的"布道家"或"宣教士"，在各地开荒布道植堂的传道人。

• 使徒行传21：8"第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。"

• 提摩太后书4：5"你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职份。"

"教师"相当于今日在教会学校或教会中的圣经教师。

• 提摩太后书2：2"你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。"

第十五课 教会的事工：教会的职事（一）

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教会的职事是属乎圣灵的，因为是圣灵设立的，各项事工是要彰显圣灵的大能，也必须倚靠圣灵方能成事。

• 使徒行传20：28"圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）。"

• 约翰福音20：22－23"说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"

• 撒迦利亚书4：6"他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。"

教会的职事只属乎我们基督徒，不属于外人（哥林多前书2：10－16，5：12－13）；神国度的事工，不能以属血气的方法，只能以属灵的权柄与方式施行。

• 约翰福音18：36"耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。"

• 哥林多后书10：4"我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。"

教会的权柄与职事，都是从主基督来的，也是奉祂的名而作的；目的是带出生命的流露与事奉的果效。教会的职事，就是以"基督的职事"为本源，来作祂所作的事。

• 约翰福音14：12"我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。"

根据主基督的"先知、君王、祭司"三重职分，教会的职事可分为三层：

一．话语的职事

这是"先知"职分的事奉："传讲真理、教育训练"。教会是真理的柱石和根基，要教导圣经、持守真理、宣告基要信仰、驳斥一切异端假道；务要传讲主的话，不论得时或不得时。

• 提摩太前书1：3－4"我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。"

• 提摩太前书3：15"倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。"

• 提摩太后书4：2"务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。"

• 提多书1：9－14

教会要传讲那纯正话语的规模，造就信徒，训练传道人才，薪火相传；也要在万民中不断传扬福音。

• 哥林多后书5：20"所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。"

• 提摩太前书4：13"你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。"

• 提摩太后书1：13"你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。"

• 提摩太后书2：2"你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。"

• 提摩太后书2：15"你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。"

• 提多书2：1－10"但你所讲的总要合乎那纯正的道理。劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。"

教会里"讲道"、"主日学"、"训练事工"等，是属于"话语的职事"，以"信"为重点；主要是由"牧师与传道同工（教导长老）"来带领。

第十六课 教会的事工：教会的职事（二）

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二．治理的职事

A．君王的事奉

这是"君王"职分的事奉："领导治理、秉公行义"。教会是神的国度，我们是神的子民；神是行事有次序的大君王，所以，教会凡事都要规规矩矩的按次序行。

• 哥林多前书14：33"因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。"

• 哥林多前书14：40"凡事都要规规矩矩的按着次序行。"

B．治理的权柄

祂赐下领袖职分来处理教会的事务，并赋予教会权柄能力，以执行基督的律法。

• 约翰福音21：15－17"他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰（在马太16：17称乔纳）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。"

• 使徒行传20：28"圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）。"

• 彼得前书5：2"务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。"

C．管教与惩戒

教会应依照圣经来订立"崇拜秩序"与"教会法规"，并认真施行管教惩戒。

• 马太福音16：19"我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」"

• 马太福音18：18"我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。"

• 约翰福音20：23"你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"

• 哥林多前书5：1－13"风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。"

• 帖撒罗尼迦后书3：14－15"若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。"

• 提多书3：10－11"分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。"

结论：

教会里"长执会"、"行政同工会议"、"建堂委员会"等，是属于"治理的职事"，以"望"为重点；主要是由"长老与行政同工"来带领。

第十七课 教会的事工：教会的职事（三）

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三．慈惠的职事

A．祭司的事奉

这是"祭司"职分的事奉："献祭代求、团契分享"。教会是基督的身体，是在圣灵里的团契；所以，教会中要肢体相顾、彼此相爱、同甘共苦。广而言之，教会里所有的权柄与责任，都是为了"服事人"。

• 马太福音20：26－28"只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。"

• 使徒行传4：35"照各人所需用的，分给各人。"

• 使徒行传6：1－6"那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。"

• 使徒行传20：35"我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。"

B．怜恤的行动

基督的救恩，乃是关切人灵魂身体一切的需要。所以，教会要注重"劝化、施舍、怜悯"等事工，以实际行动。

• 罗马书12：8"或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。"

• 雅各布书1：27"在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。"

• 雅各布书2：14－17"我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说，平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。"

C．团契的生活

培养信徒的家庭生活、团契生活、小组生活；鼓励信徒彼此代祷、互相劝诫；促进与神与人和好的关系。教会也要推行慈惠工作，奉基督的名为信徒与非信徒服务。

• 马太福音10：42"无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。"

• 马太福音25：37－40"义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。"

• 加拉太书6：10"所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。"

• 彼得后书1：7"有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。"

结论：

教会里"家庭聚会"、"团契小组"、"辅导中心"、"救助委员会"等，是属于"怜悯的职事"，以"爱"为重点；主要是由"执事与辅导同工"来带领。

第十八课 施恩的媒介－圣道

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我们基督徒一生，都是神的恩典；从基督丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。（约翰福音1：16）神在教会里不断施恩典给我们，所使用的工具，称为"施恩的媒介"；透过圣灵的运行，这些施恩媒介成为我们得恩典的管道。

• 彼得前书5：10－12"那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们！我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。"

"神的话"是最重要的施恩媒介，这是指成文的"圣经"：神恩惠的道，即教会所传讲的"圣道"。

• 彼得前书1：25"惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。"

教会遵行"大使命"，要将"圣经"（即"基督的话"）， 都教训他们遵守。信徒灵命的培养，主要在于"宣讲圣道"。

• 约翰福音5：39"你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。"

• 罗马书10：17"可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。"

• 哥林多前书14：4"说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。"

• 哥林多前书14：19"但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。"

教会要按着正意分解真理的道，我们要存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救我们灵魂的道；圣经能叫我们属神的人得以完全，预备我们行各样的善事。

• 提摩太后书2：15"你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。"

• 雅各布书1：21"所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。"

• 提摩太后书3：16－17"圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。"

神也使用其他方式，将"圣道"作为施恩媒介，传布给众人，例如：阅读圣经及属灵书刊、基督徒的见证分享、福音影视广播、基督教教育事工等。方式虽不同，但内容一致，达到"传讲圣道"的目的。

• 以赛亚书55：10－11"雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或作所命定）的事上必然亨通。"

"圣道"作为施恩媒介，包括"律法"与"福音"两部分：律法叫人知罪，福音领人得救；双管齐下，靠着圣灵大能的运行，带来拯救。

• 罗马书3：20"所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。"

• 加拉太书3：24"这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。"

• 罗马书一16"我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。"

• 哥林多前书1：18"因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。"

"神的道"是圣灵的宝剑，圣灵借着圣道作工，打开人心，作成奇妙的大工。

• 以弗所书6：17"并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。"

• 希伯来书4：12"神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。"

• 使徒行传2：37，41

• 使徒行传10：44－48"彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。"

第十九课 施恩的媒介－圣礼

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"圣礼"是"圣道"的具体彰显，因着"圣道"成为施恩的媒介。"圣道"是完全的施恩媒介，但"圣礼"若无"圣道"则不完全。二者的区别如下：（1）"神的话"是绝对必须的，而"圣礼"并非如此；（2）"神的话"使人产生信心并坚固信心，而"圣礼"只能坚固信心；（3）"神的话"是给所有人的，而"圣礼"只是为神儿女预备的。

在旧约时期，只有两个圣礼："割礼"与"逾越节的晚餐"，在神子民的圣约生活中，具有决定性的角色与意义，并指向"新约的圣礼"。

一．"割礼"与"洗礼"

"割礼"是神与亚伯拉罕及他的后裔立约的表记，表明他们进入恩约之内。"割礼"印证"神是他们的神，他们是神的子民"。

• 创世记17：1－14

• 创世记22：17－18"论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。"

• 创世记17：7"我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。"

• 出埃及记6：2－8

"割礼"象征"罪污的割除"，也作为"因信称义"的印证，乃是新约"洗礼"的预表。

• 申命记10：16"所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。"

• 耶利米书4：4"犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！"

• 耶利米书9：25"耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。"

• 歌罗西书2：11－12"你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。"

• 罗马书4：11－12"并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。"

• 腓立比书3：3"因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。"

• 罗马书3：1－3"这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？"

二．"逾越节的晚餐"与"主的晚餐"

"逾越节的晚餐"是在摩西时代设立的；纪念神拯救以色列民出埃及，表征神将他们从罪恶里拯救出来。

• 出埃及记12：21－27

• 以西结书23：27"这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。"

• 启示录11：8"他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。"

逾越节被杀的羔羊，印证"神的子民从罪的刑罚中得释放"；"逾越节"象征"罪刑的豁免"，也作为"流血赦罪得平安"的印证。"逾越节"羔羊被杀，预表耶稣基督的十架受死、献祭代赎。

• 哥林多前书5：7"你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。"

"逾越节的晚餐"，乃是预表新约"主的晚餐"（因其设立之时，正是逾越节之夜）。

• 马太福音26：26－29"他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。"

第二十课 施恩的媒介－新约的圣礼

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旧约的圣礼，都是预表性的影儿，所指向的实体乃是"主基督"。

一．主基督已经"成了"救恩

现在基督已经来到，十架救赎已成；祂的宝血已流；此后不再需要流血，所以，新约不带血的圣礼（"洗礼"与"圣餐"），就取代了旧约流血之圣礼（"割礼"与"逾越节"都要流血）。

二．主基督成全了旧约圣礼

旧约预表指向新约，新约成全应验旧约；旧约的圣礼，是前瞻等候基督来临，上十架献祭代赎；新约的圣礼，则是回顾记念已完成的献祭，一次永远的赎罪。二者都是根据同一"恩典之约"。

三．"圣礼"是"恩典之约"的印记与保证

因此，圣礼在旧约与新约是一体同源、一脉相传，成为神子民生活的必要媒介与保证。圣礼对今天的我们而言，至少有下列意义：

A．因信称义

• 罗马书4：11"并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。"

B．罪得赦免

• 哥林多前书5：7"你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。"

C．归入基督

• 哥林多前书10：1－4"弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。"

D．割舍情欲

• 歌罗西书2：11"你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。"

E．领受基督

• 约翰福音6：51－59"我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉给我们吃呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。"

第二十一课 施恩的媒介－圣礼的特征

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综合上述，我们可归纳出"圣礼"的圣经定义："圣礼"是主基督所直接设立的神圣之礼，借着亲尝其外在表记，将"神在基督里的恩典"表明、印证、实施在信徒身上；而我们藉之表明对神的信靠顺服、完全委身。圣礼的特征如下：

一．"圣礼"是神与人所立的"圣约"之表记与印证；

二．"圣礼"是神直接吩咐设立的

• 哥林多前书11：24"祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。"

• 马太福音28：19"所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。"

三．"圣礼"表彰主基督，确证领受者与祂交通团契

• 哥林多前书10：16"我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？"

• 加拉太书3：27"你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。"

四．"圣礼"将领受者与世人分别出来

• 罗马书6：1－14"这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。"

• 哥林多前书10：11－21"他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的，你们要审察我的话。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。"

五．"圣礼"召请领受者来事奉主基督

• 罗马书6：3－4"岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。"

• 哥林多前书10：21"你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。"

第二十二课 施恩的媒介－圣礼的内容

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"圣礼"的内容，可以区分为三部分：

一．"外在可见的表记"

"洗礼"以"水"为表记，"圣餐"以"饼和杯"为表记。

二．"内部属灵的恩典"

外在表记是"内在实质"的表征。圣礼的内在实质是"属灵恩典"，圣经称之为：

A．"出于信心的义"

• 罗马书4：11"并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。"

B．"罪得赦免"

• 马可福音1：4"照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。"

C．"悔改与相信"

• 马可福音1：4

• 马可福音16：16"信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。"

D．"与基督同死同复活"

• 罗马书6：3－4"岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。"

• 歌罗西书2：11－12"你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。"

三．"表记与实质的联合"

"外在表记"与所代表的"内在实质"之间，有奇妙奥秘的联合，这是圣礼的真正精要所在。因为，单是"表记"的施行运用，若没有以信心领受"内在实质"，则"圣礼"并未发生功效。

• 罗马书2：28－29"因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。"

• 使徒行传8：13"西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。"

• 使徒行传8：18－24"西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。"

结论：

我们若是以信心领受"圣礼"，则神的恩典必与之俱来。

第二十三课 洗礼

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一．"洗礼"的设立

主耶稣基督复活之后、升天之前，设立了"洗礼" 。祂吩咐我们要奉"圣父、圣子、圣灵"三一真神的名受洗，归入三一真神的圣名，进入恩典之约，成为神的儿女。

• 马太福音28：19"所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。"

• 马可福音16：16"信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。"

二．"洗礼"的意义

"洗礼"基本意义是"已蒙圣灵重生，得洁净"；所以，借着外在的水礼来表明印证。

• 以西结书36：25"我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。"

• 约翰福音3：5－6"耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。"

• 使徒行传22：16"现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。"

• 提多书3：5"他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。"

• 彼得前书3：21"这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。"

• 利未记14：7

• 民数记8：7

• 希伯来书9：19－22

• 希伯来书10：22"并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。"

三．"洗礼"的关键

"洗礼"的关键是"连结基督、与祂合一"，表明：

1. A．在基督里，我们与三一真神交通团契

• 申命记30：6"耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。"

• 以赛亚书52：1

• 约翰壹书1：3"我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。"

• 以弗所书2：18

• 使徒行传2：38"彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。"

• 使徒行传10：48"就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。"

• 使徒行传19：5"他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。"

B．在基督里，神的恩约已应验实现在我们身上

• 诗篇2：8

• 以赛亚书52：15，53：10－12

C．在基督里，我们已与基督同死、归属基督、为基督所专有

• 罗马书6：1－14"这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。"

• 加拉太书3：26－29

• 歌罗西书2：12"你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。"

• 马太福音3：13－17

• 约翰福音1：31

第二十四课 圣餐

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一．"圣餐"的设立

主耶稣基督在离世前，设立"圣餐"。

• 马太福音26：17－30

• 马可福音14：12－26

• 路加福音22：7－22

• 哥林多前书11：23－30"我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文作睡）的也不少。"

祂吩咐我们要时常吃这饼（代表"主的身体为我们擘开"）、喝这杯（代表"主的宝血为我们流出"），为的是"记念主"，表明宣扬"主的死"直等到祂来。

二．"圣餐"的意义

"圣餐"的基本意义是"已领受基督舍身流血救赎之恩"。

• 以弗所书1：7， 2：13

• 启示录1：5"并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶。"

• 哥林多前书5：7，10：16，11：26

所以，借着外在的饼杯之礼来表明印证。

• 出埃及记12：14

• 诗篇116：13

• 马太福音20：20－23

• 马太福音26：26－29"他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。"

• 哥林多前书11：24－25

三．"圣餐"的关键

"圣餐"的关键是"享受基督、与祂团契"，表明：

A．在基督里，享受基督与祂所赐给我们的恩福，使我们的灵命得到喂养成长

• 约翰福音6：54－58"吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。"

• 哥林多前书10：16－17

• 耶利米书31：31

B．在基督里，我们永属祂，与世人截然不同

• 哥林多前书10：20－21"我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。"

C．在基督里，我们与祂同活、为祂而活，享受祂的同在团契（罗马书10：7－9；哥林多后书5：14－15）。在基督里，热切期盼祂的再来（哥林多前书11：26）。

结论：所以，"圣餐"是在基督里的记念、赐福、同享、宣扬、期盼。

"圣礼论"总结

"洗礼"与"圣餐"印证"我们在基督里"：

一．"洗礼"表明"入门：归入主的圣名，进入基督"，所以是仅此一次的施行。

二．"圣餐"表明"契合：领受主的团契，享受基督"，所以是经常多次的领受。

三．"同是一信一洗"与"同领一饼一杯"表明我们众圣徒在基督里合为一体。

四．"一次的入门洗礼"与"不断的享受圣餐"，都见证我们信靠祂、感谢祂、爱祂。

五．借着"洗礼"与"圣餐"，我们经历"那说不出来、满有荣光的大喜乐"（彼得前书1：8）；借着领受"圣礼"，我们热切盼望儆醒等候祂的荣耀再临。

六．因为，当祂再来时，在新天新地里，"洗礼"（归入主的圣名）与"圣餐"（享受主的同在）所指向的，就都完全实现了：

A．主的圣名刻在我们的额上，我们与主面对面（启示录22：4）

B．主的晚餐就变成"羔羊的婚宴"，我们与主基督一同在父的国里，喝新的那日子（启示录19：7－9；马太福音26：29）

七．结语："主耶稣阿，我愿你来！阿们！"