切偲怡怡与善人教民
——《论语》学习之本周复习（13-28、29）
13·28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
子路向孔子请教到：“怎么样才能称之为士呢？”孔子说：“要能切磋相勉，彼此和悦，可以称得上是士了。朋友切磋共勉，兄弟和悦相处。”
《论语正义》曰：“朋友以义合，兄弟以恩合，处之各有所宜，此尽伦之事，非凡民不学者所能。故如此，乃可称士也。”郑汝谐曰：“兄弟非不切偲，以和乐为主；朋友非不和乐，以切偲为主。以待朋友者施之兄弟，则伤爱；以处兄弟者施之朋友，则非忠。是以别白言之。”张栻曰：“朋友之间不越是二端而已。至于兄弟，则特可言怡怡焉。以怡怡为主而所谓“长善救失”者，盖亦在怡怡之中矣。若有害于怡怡，则为先失所以处兄弟之道矣，而余何言乎？”
《松阳讲义》曰：“大抵士行也者，虽浅深高下不同，必能以学问变化其气质。使一味气质用事，则亦不可谓士矣。“朋友切切偲偲”，非谓朋友不必怡怡也，但当以切偲为主。“兄弟怡怡”，非谓兄弟不必切偲也，但当以怡怡为主。如医之用药，这一剂某药为君，那一剂某药为君，丝毫不爽。说至此，真是十分细密，一毫也粗不得，一毫也浮不得。切偲怡怡，犹当善用之如此，而况一味行行者乎？今日学者读了几篇滥时文，便俨然以士自居，试想与这切偲怡怡气象有几分相似？真是可耻。”
脉络梳理：本章是对上面26、27两章的展开，举实例用更形象、可感知的方式体现何为君子之“泰”，对“刚、毅、木、讷”的综合呈现在不同时事的发端状态做了具体的展现。
启示：这一章体现君子因有自己的立本之源，所以处事时不一味取悦顺随于外物，也不一味苛责求备于外物，而是于情况的不同做出恰当的应对，从中体现了一种“容”与“和”。
再来看，本篇第20章“子贡问士”与本篇“子路问士”，夫子为何回答不同？
《朱子集注》曰：“此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。程子曰：‘子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。’” 《集注》又引胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”钱穆先生《论语新解》曰：“温良和厚之气，此士之正。至于发强刚毅，亦随事而见。子路行行，斯切切怡怡之意少矣，故孔子以此箴之。”
孔子观念中的“士”，首先是能够反省自己，有知耻之心、不辱君命的人，担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。
同时，26、27、28三章，又是进一步解说“和而不同”之义，侧重在何以能“和”。
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
孔子说：“善人在位教化百姓七年，也能让他们作战了。”
刘宗周曰：“善人之治，以教化为本。教以仁，则民不遗其亲；教以义，则民不后其君。至于七年之久，而上下之所感孚者，深矣。岂有难于即戎哉？古者寓兵于农，伍两卒徒之众即比闾族党之民。驱民而戎讵曰难之，然而法制禁令，天下能无离心乎？非善人之教久，而何以收亲上死长之效也。以不教之民而使之战，民必二矣，非弃而何？”《论语商》曰：“诸生问：‘战者，危事也。言兵者率谓付之严明之将，夫子却思善人，似与戎事相左。’宗建曰：‘此意正是本防，全要发挥。世未有不结士心而能得士力、不固元气而神气肃者，以善人而教民才是堂堂正正之教，不是苛刻诡秘之术，庶可以即戎，不至防人死地耳。亦可以有斟酌慎重之意。’”
《日讲论语解义》说：“此一章书，是思善人教民之功也。孔子曰：善人之道，笃实无伪。存之内者皆实心，而能使其情意之流通；发之外者，皆实政，而能使其纲纪之振举。故其于民也，教之以孝、弟、忠、信之行，使之知尊君亲上之义；教之以务农、讲武之法，使之知攻、守、击、刺之方。至于七年之久，亦可以即戎而敌忾御侮矣。盖善人之教民不专为兵戎之计，惟是训养有素，则礼义既明，人心自固，即此休养生息之民，可得其有勇知方之用，然必待七年而仅可即戎则兵，可易言哉？乃知轻谈兵者，非知兵者也。孔子对卫灵公曰：军旅之事，未之学。可知圣人之用意良深也。”
脉络梳理：本篇第九章“子适卫，冉有仆”里讲到，对待百姓要“庶之，富之，教之”，使民多、富裕、明礼。本章即讲善人教民，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。民知亲其上，死其长，故可以即戎。第十三章“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’”这里讲善人，是正其身的人，教之，就是正人。本章“教民七年”之久，也显示教而有恒了。
启示：在学习经典的过程中，要选择实有真修的老师，得到不断启发、指正，循序善诱，让自己少走弯路，然后自己求学志向笃定，持之以恒，终会获得日新其德之效的。在生活、工作中也是一样的。
注意的是，第29章和最后一章，合起来又是全篇“起承转合”的“合”，最后统“合”于为政的效验。
