《诗经》学习第33篇《邶风 雄雉》（全）
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《诗经》学习第33篇《邶风 雄雉》
【原文阅读】
雄雉zhì于飞，泄yì泄其羽。
我之怀矣，自诒yí伊阻。
雄雉于飞，下上其音。
展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之云远，曷hé云能来？
百尔君子，不知德行。
不忮zhì不求，何用不臧zāng。
【译文参考】
雄雉在空中飞翔，舒展着五彩翅膀。
我如此思念夫君，给自己带来忧伤。
雄雉在空中飞翔，上下鸣唱声嘹亮。
我那诚实的夫君，实让我心劳神伤。
看日月迭来迭往，思念是那样悠长。
道路相隔真遥远，何时才能回家乡？
那些在位君子们，不知我夫德高尚。
不贪荣名不贪利，为何让他遭祸殃！
【字词注释】
（1）邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。
（2）雉（zhì）：野鸡，雄者有冠，长尾，身有文采，善斗。一说雉为耿介之鸟，交有时，别有伦。
（3）于：往。一说语助词。
（4）泄（yì）泄：鼓翅飞翔的样子。朱熹《诗集传》：“泄泄，飞之缓也。”
（泄还有读音xiè，此处读yì）图片注音有误
（5）怀：因思念而忧伤。
（6）自诒：自己给自己。
（7）诒（yí）：通“贻”，遗留。
（8）伊：此，这。
（9）阻：忧愁，苦恼。一说阻隔。
（10）下上其音：叫声随飞翔而忽上忽下。
（11）展：诚，确实。
（12）劳我心：即”我心劳“，因挂怀而操心、忧愁。劳，忧。
（13）瞻：远看，望。
（14）悠悠：绵绵不断。
（15）云：与下句的“云”同为语气助词。
（16）曷（hé）：何。此处指何时。
（17）百尔君子：你们这些君子。
百，凡是，所有。尔，你们。
君子，在位有官职的大夫。
（18）德行：品德和行为。
（19）忮（zhì）：忌恨，害也。一说“贪求”。
（20）求：贪求。
（21）何用：何以，为何。
（22）不臧（zāng）：不善，不好。
【诗歌赏析】
雄雉就是雄性的野鸡，有着非常美丽的羽毛。《诗序》说是刺卫宣公之诗，因宣公“淫乱，不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗”。《诗集传》谓为妇人思夫从役于外之诗。《诗经原始》说是“期友不归，思以共勖”。个人认同本诗主题是表达妇人思念远役的丈夫。
诗的前两章都是以雄雉起兴。这里的“雄雉”暗指自己的丈夫，就是下文说的君子。雄雉就在眼前，舒畅地拍着翅膀，羽毛闪耀，能听到它咯咯的叫声。 而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。诗中还用雄雉拍翅膀比喻男人好虚荣，整天在外寻找机会建立功名，经常忘了家。
“我之怀矣”，“我”是指诗中的女子，“怀”就是想念，我现在怀念那只整天在外边飞的雄鸟，也就是自己的丈夫。“自诒伊阻”，我是给自己找麻烦，这个“阻”本来是艰难的意思，在这引申为烦恼。抱怨之情，在头一章后两句已经展露无遗了。
这个女子不像中国古代的很多贤妻那样，整天撺掇着丈夫去建功立业。相反，她对丈夫远离非常不喜欢。当然，男子离家也可能是不自愿地被征调去外地服役。
接着，“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心”。“下上其音”，雄雉在飞的时候，发出来的叫声也在上下飘动。按照殷商的语言习惯，将“上下”说成“下上”。下边“展矣君子”，“展”就是指实在、真实，“君子”就是丈夫，在《诗经》时代，可以称自己的丈夫为君子，有的时候君子也指国君或周王，总之是称呼尊者。“展矣君子”就是真的君子。“实劳我心”，“劳”是忧伤、操心的意思。这句话是直接对君子发话：君子呀君子呀，你不在真是让我糟透了心。开始的“自诒伊阻”是气话，此处“展矣”“实劳”两句，则是真情呈现。
第一、二章只举雄雉，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”、“劳”的情绪，写雄雉，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“上下其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。离别的煎熬太真切了，伤得她太深了。
第三章“瞻彼日月，悠悠我思”。“瞻”涵盖了女子所见。她与所见的日月构成意象空间，让人想见思妇正在伫立遥望的情景，加以前文所见雄雉的点染，便传递出强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役的丈夫，它与一章“自诒伊阻”相承为义，分别从空间的距离（“远”）和空间的间断（“阻”）来说。“曷云能来”，是对女子“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。道远路阻，丈夫无法回来，这也深深透露出对当时现实的无奈。
这里的情感很有深度了，前边是埋怨，可是不能一直埋怨，此处用一种平稳的或者正面的语态来写自己的思念，交代了丈夫离开的时间、地点，时间跟空间成正比，时间越长，离得越远，你什么时候才能回来呢？
以日月的迭来迭往，来兴丈夫久役不归；以日月久长来拟自己的悠悠思绪。关河阻隔，怅问丈夫归来何期，亦可见思妇怀念之切。牛运震《诗志》指出：“‘实劳我心’、‘悠悠我思’，从‘自诒伊阻’生来，却为末章含蓄起势，此通篇结构贯串处。”
第四章语气一转，忧其丈夫仕于乱世，希望他善能周全，可见其深思至爱之意。“百尔君子”，“百尔”指所有的你们这些君子，你们不知“德行”。你们整天在外边奔走、建功立业，反而不知德行。这个“德行”应该打着引号，特指守护家庭，在平凡的生活当中完成自己的职责。而整天为了虚头名利，忘了自己是谁，不顾生活，则是“不知德行”。“不忮不求，何用不臧”，“忮”是贪心，“求”在这里指过分地追求名利。这几句的意思是：你们这些男人如果不过分地追求名利，不过于贪心，还有什么不好的呢？归于对男性追求的名利的看破。
我们经常为了一些世俗推崇的东西，而忘记了生活的真意，这是一种媚俗、不能脱俗的表现。在《论语》中，孔子表扬过子路，说子路这个人，穿着破棉袄，跟穿着名贵狐貉皮衣的人站在一起，也不觉得惭愧。这就是脱俗，就是“不忮不求”。可以看出，这个女子是非常有想法，有性格的。
陈震《读诗识小录》评曰：“篇法上虚下实，前三章曼声长吟，愁叹之音也；后一章心惧语急，悚切之旨也。全诗皆为‘不臧’而言，文阵单行直走。”可谓解说得当。
【《雄雉》学习的反思探讨】
情感与功名之辨~悔教夫婿觅封侯
这是一首极有性格的诗。《红楼梦》里贾宝玉厌恶那些成为“国贼禄蠹”的男人，其实，“水做的女儿”在《诗经》这里就已经有了，男人那点子名利心，在这首诗里，也早就被女主人公戳破了。她说他们不过是为了虚头名利在忙，忘记了家庭，也忘记了生活的真意。真正的德行是守本分，在平凡中过得充实，过得有价值，这其实是对人生的一种警告。
王昌龄有一首诗《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”诗写得一看就懂，在家中等待的少妇，本来心情平静，春天来了，打扮好了，登上自己家的楼远望，忽然发现远方春色一片，在大好时光中，突然一股悔恨之情涌上心头。她后悔当初劝告自己的丈夫外出建功立业，因而虚度了大好时光。
这首诗讲的是真情，在真情和事业之间，诗人更珍惜这种真情，因为这才是真正的人生，而一切的功名利禄都是虚的。这种情感的表达，不是从唐诗开始的。《诗经·雄雉》可谓王昌龄诗的源头。
而且，《雄雉》中把男人比喻成整天展现漂亮羽毛的雄雉，不断地在那儿飞呀飞呀，忘了自己是谁，却成为一种被猎取的对象。诗歌虽然形态古老，但它里边的人物却非常鲜活灵动。这里也体现出一种智慧，说明追求虚名的人也将被世俗所俘虏。
【《诗经》学习的背景知识】
孔子研究《诗经》的贡献（4）
~孔子的《诗》学研究理论历久弥新
《论语》、《礼记》、《孔丛子》、《战国楚竹书·孔子诗论》等典籍均载有诸多关于孔子对一些具体诗篇或一组诗篇的具体阐释。
《孔丛子》记载孔子论《诗》曰：“吾于《周南》、《召南》见周道之所以盛也，于《柏舟》见匹夫执志之不可易也，于《淇奥》见学之可以为君子也，于《考槃》见遁世之士而不闷也，于《木瓜》见苞苴之礼行也，于《缁衣》见好贤之心至也，于《鸡鸣》见古之君子不忘其敬也，于《伐檀》见贤者之先事后食也，于《蟋蟀》见陶唐俭德之大也，于《下泉》见乱世之思明君也，于《七月》见豳公之所以造周也，于《东山》见周公之先公而后私也，于《狼跋》见周公之远志所以为圣也，于《鹿鸣》见君臣之有礼也，于《彤弓》见有功之必报也，于《羔羊》见善政之有应也，于《节南山》见忠臣之忧世也，于《蓼莪》见孝子之思养也，于《楚茨》见孝子之思祭也，于《裳裳者华》见古之贤者世保其禄也，于《采菽》见古之明王所以敬诸侯也。”
上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》中亦有多枚竹简载有孔子论《诗》之片断，如第一简记载：“孔子曰：‘诗亡离志，乐亡离情，文亡离言。’”孔子从诗与志之关系着手，说明诗离不开对志的表达。第七简记载：“‘怀尔明德’曷？诚谓之也。‘有命自天，命此文王’，诚命之也，信矣。孔子曰：‘此命也夫。文王唯裕也，得乎？此命也。’”此简主要探讨《大明》所载的文王受命之事。第二十一简记载：“孔子曰：‘《宛丘》，吾善之。《猗嗟》，吾喜之。《鸤鸠》，吾信之。《文王》，吾美之。清……’”第二十七简记载：“孔子曰：‘《蟋蟀》智难。《中氏》君子。《北风》不绝。人之怨子立不……’”以上两简载录了孔子对多首诗歌带有强烈主观感情色彩的评价。
就目前所见资料来看，孔子论《诗》内容丰富，方法多样，对后世诗歌理论的形成与发展影响甚巨，因此可以说孔子乃是中国古代诗歌理论的奠基人。
时至今日，孔子的《诗》学理论不仅没有过时，反而历久弥新，具有持久的生命力。
