生死之我思——初级研修日记36

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，是我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

——《庄子·至乐》

昨天写完作业筱秋老师提到了庄子丧妻鼓盆而歌，我想起老师曾经讲过这个故事，印象挺深，在我心里引起了深深的共鸣：

庄子认为死是另一种开始，是回归，人如春秋冬夏四时一般运行，从无到有，再归于无，顺应天道，又有什么值得哀伤的呢。对于生，在《养生主》里庄子认为养生最重要的是养心，分为四个层次：先保身，这是养生的起点，既明且哲，明哲保身；其次全生，来自于子华子（春秋战国时期的道家代表）的人生四境，全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。全生，身心兼养，人生圆满；亏生，要么神亏身全，要么身亏神全，顾此失彼；死，丧生，心神失去身体这个寓所，也就不知所踪了；迫生最差，身体还在，心神丧失；再次是养亲，上养父母，下养子女，行有余力可以兼济他人；最后是尽年，人生逍遥，得尽天年，一方面得保身，避免遭受身体的伤害，另一方面对死亡没有恐惧。

仔细咀嚼庄子的关于生死的观点，对于现在的我们颇有指导的意义，先保身，我们首先要满足基本的生理需求，全生，身心兼养，李老师不止一次问大家大周末的不在家睡觉，为啥要苦哈哈的去上课？在物质需要满足以后，我们还需要满足更高层次的需求，比如尊重，比如自我价值的实现。我们通过学习心理学回归自我，探索自我，而不是一味的外求名利这些东西；能够不断滋养和丰富我们的心灵，这就是养心。

关于生死，从社会心理学的角度看，一个人的自我包括生理自我，心理自我、社会自我，这三个自我出现的顺序时8个月到三岁出现生理自我，三岁到十三四岁出现社会自我，青春期心理自我出现；人的死亡先是生理层面生命体大脑死亡，生理自我消失。然后是社会层面注销户口，家人、友人举行告别仪式，社会自我消失。最后在心理层面，逝者从我们的记忆中消失，心理自我消失。所以一个人即便死亡，我们依然记得他，那么他仍然活在我们的记忆中，比如吟诵《静夜思》想起李白，他便活在我们的心中。

生与死是一个深刻的话题，科学艺术人文从各个角度有不同的表达，我喜欢庄子的这种表达——贵生，死是一种回归。