道器

原文：
子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
网译：
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

《庄子•秋水》之井蛙与海鳖。
井蛙对大鳖说：我多么快乐啊！戏玩可在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，休息就蹲在井壁的砖窟窿里；跳进水里，水刚好托着我的胳肢窝和面颊，泥只能淹没我的两脚；看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪吧，哪个能同我相比！且，我的地盘我做主，您为什么不多来我家做客呢？
蛙知是鳖，不知是东海之鳖。
海鳖左脚还没进井，右腿已被井壁卡住。
鳖就是鳖，试过之后，在井边徘徊了一阵，终于不能，于是把大海的景像告知青蛙道：千里不能够形容海的辽阔，千仞不能够探明海的深度。夏禹时，10年有9年水灾，可是海水并不显得增多；商汤时，8年有7年干旱，可是海水也不显得减少！大海不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落，这才是住在东海里最大的快乐啊！
井蛙听这一番，两眼圆睁睁，惶恐不安，深感到渺小。
鳖终究是鳖，赞叹了东海，卖了夏禹，贬了商汤。
蛙能知耻，亦难能，但不知史。

《庄子•秋水》之河伯与北海。
秋水时至，百川灌入黄河，两岸连牛马都分辨不清了。
好宽！于是河伯以为天下美景皆收于此了。河伯顺流东行，来到北海，却看不到水尽头。
终于，河伯不再自高，悠然看着北海叹息说：都说知道的道理很多了，便以为没有谁能比得上自己，这正是说我呀！我曾经听人认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。以前我不相信，现在我亲眼目睹了您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，或许我就信了！果如此，我将要被明白大道理的人嘲笑了！
河伯亦知孔子，知伯夷，非一般河伯！
北海说：井蛙不能语海，因为它受所住地方限制;夏虫不能谈冰，因为它受时节限制;不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。
如今你观览大海，知道了自己的浅薄，我可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。
我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?
北海自谦而斥孔子贬伯夷，海不谦不义，只是庄子附绘。

夫子言“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”，夫子与谁言？
夫子开门办学，所授徒皆为世里百里千里挑一之选，都要过夫子面试一关，夫子这中人何意？
人以群分，群为数，有数即有二八之别。
凡以数集合，以性识类，皆有二八。物然，人亦然。
夫子办学，倡学以习，导知以行，彬者有礼，不彬者即便如子路子贡亦不如那赶车的司马！
夫子之中人，是为修身而不能用礼达仪至义者也！
以夫子视之，即便子路子贡亦不过中人。

然夫子之意如此，却至夫子以后，凡阅之者，且自以为上，而语之上中下也！
人皆自视甚高，自侍甚高，如那井蛙，如那河伯。
夫子之语为半言，只言师人，未说师己，是以后人不自辨，不自反，不自省，不自师，而好为人师，皆师人。
即便是那井蛙，河伯，亦知自耻，人不知。
世人不如井蛙，不如河伯，皆如北海所言夏虫者。

夫子于易中书“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
夫子之上何意？
上者，道也；下者，器也。
道者，说理达意以明理；器者，言史为事以入世。
与夫子，即如诗，如书，如易，亦道亦器。
诗为诗经，书为尚书，易为易经，三千弟子出七十二贤人，可道者道也，能器者器也。
是夫子以上下也。

只是后人观之而不思，自侍为上人，然后自行其是，以分人而言道言器，可曾有几人反观自己能道还是能器？
言道器者，自是可道可器，是为彬。
自不能道器者，且不知耻者，不如井蛙，不如河伯，只是夏虫。
井蛙与河伯知耻，可为中，中可始言上。
至于如何言上，物以类聚人以群分，那是言者之彬，观其效，则是那中能不能亦为彬者了！

至于东鳖之识，河伯之惑，北海之斥，又是方域之外视了。
东鳖河伯北海只是因材而笃，几曾加纤毫之意，法阴阳之数，合天地之道，无心。