好文推荐：长生诠（洪应明 编）
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长生诠
《长生诠经》,原题“还初道人自诚氏辑。”自诚即明朝道士洪自诚,四川新都人。其生平事迹见于《新都县志》及洪氏所撰《逍遥墟经序》。洪自诚有关道教的著作,现存有《逍遥墟经》二卷,《长生诠经》一卷,都收入明刊本《续道藏》中。两部著作都是资料选辑。《逍遥墟经》选录六十三位道教神仙人物传记,而《长生诠》则选录道教养生资料。作者选取《清静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十余种道书片断,以及汉天师(张陵)、吕纯阳(吕洞宾)、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生的诗词语录,辑为一编。所录诗文的内容涉及修心养性、导引行气及内丹修炼。大抵言澄心静意,服气咽津,性命双修,俾精气神俱全,而达于长生成仙之目的。具体的修炼功法,须读者自己亲身体验,毋庸赘述。
清静经
夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之;常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无亦无,湛然常寂。
阴符经
心生于物,死于物,机在目。 生者,死之根;死者,生之根。恩生于害,害生于恩。
洞古经
有动之动,出于不动。有为之为,出于无为。无为则神归,神归则万物云寂。不动则气泯,气泯则万物无生。忘于目则光溢无极,泯于耳则心识常渊;两机俱忘,众妙之门;养其无象,象故常存;守其无体,体故全真;全真相济,可以长生。天得其真故长,地得其真故久,人得其真故寿。
大通经
静为之性,心在其中矣;动为之心,性在其中矣。心生性灭,心灭性现,如空无象,湛然圆满。
大道无相,故内不摄于有。真性无为,故外不生其心。如如自然,广无边际。
对境忘境,不沉于六贼之魔。居尘出尘,不落于万缘之化。
定观经
唯灭动心,不灭照心;但凝空心,不凝住心。
有事无事,常若无心。处静处喧,其志唯一。制而不着,放而不动。处喧无恶,涉事无恼者,此是真定。
不以涉事无恼,故求多事;不以处喧无恶,强来就喧。以无事为真宅,有为为应迹,若水镜之为鉴,则随物而现形。
胎息经
胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无以养神气。神行即气行,神住即气住。若欲长生,神气相注。
胎息铭
三十六咽,一咽为先。吐唯细细,纳唯绵绵。坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥膻。假名胎息,实曰内丹。非止治病,决定延年。久久行之,名列上仙。
太上日用经
日用饮食,禁口端坐。莫起一念,万虑俱忘,存神定意,眼不视物。耳不听声,一心内守。调息绵绵,渐渐呼出。莫教间断,似有若无。自然心火下降,肾水上升,口里津生,灵真附体,得至长生。
十二时中,常要清静。神是气之子,气是神之母。如鸡抱卵,存神养气,能无离乎?
心印经
上药三品,神与气精。恍恍惚惚,杳杳冥冥。存无守有,顷刻而成。回风混合,百日功灵。默朝上帝,一纪飞升。
水火真经
欲从心起,息从心定,心息相依,息调心静。
文始经
心感物,不生心生情;物交心,不生物生识。物尚非真,何况于识。识尚非真,何况于情。
目视雕琢者,明愈伤;耳闻交响者,聪愈伤;心思皆妙者,心愈伤。
以神存气,以气存形,所以延形。合形于神,合气于气,所以隐形。
吸气以养其和,孰能饥之;存神以滋其暖,孰能寒之。
洞灵经
导筋骨则形全,剪情欲则神全,靖言语则福全。保此三全,是谓圣贤。
玉枢经
道者以诚而入,以默而守,以柔而用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。
入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣知全,能知止则泰安定。
冲虚经
务外游不如务内观,外游者求备于物,内观者取足于身。
至游者不知所适;至观者不知所眠。
神遇为梦,形接为事。昼想夜梦,神形所交。故神凝者,想梦自消。
南华经
山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无劳汝形,无摇汝精,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。
三茅真经
谷虚应声,心虚应神,神虚应气,气虚应精。虚极则明,明极则莹,超乎精神,而无死生。
精从内守,气自外生,以气取精,可以长生。
卫生经
精气神为内三宝。耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流,外三宝不诱中而扰。
洞神真经
宠辱不惊,肝木自宁;动静以敬,心火自定。饮食有节,脾土不泄;调息寡言,肝金自全。恬静无欲,肾水自足。
元道真经
草木根生,去土则死。鱼鳖沉生,去水则死。人以形生,去气则死。是故,圣人知气之所在,以为身宝。
汉天师语
虚无大道,清静希夷,不染曰清,不动曰静,不视曰希,不听曰夷。勤此四首,可免轮回。
纯阳真人
一日清闲一日仙,六神和合自安然;丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。
养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁。
真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回。
气回丹自结,壶中配坎离。阴阳生返复,普化一声雷。
白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。
坐听无弦曲,明通造化机。都来二十句,端的上天梯。
虚静天师
不怕念起,惟恐觉迟;念起是病,不续是药。
有定主,无常应,心欲死,机欲活。
大道不远在身中,万物皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。
欲得身中神不出,莫向灵台留一物,物在心中神不清,耗散真精损筋骨。
元神一出便收来,神返身中气自回。如此朝朝并暮暮,自然赤子产真胎。
李真人
一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。
三茅真君
灵台湛湛似水壶,只许元神在里居;若向此中留一物,岂能证道合清虚。
寒山子
冬则朝勿饥,夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前,晚起不过日出后。心内澄则真人守其位,气内定则邪秽去其身。
玉虚子
物物元无物,心非形亦非,三般观晓悟,悟者不知谁。
无无藏妙有,有有现真空,湛然俱不立,常寂性融融。
中黄真人
天门常开,地户须闭。息息绵绵,勿令暂废,吸至于根,呼至于蒂,子谓之神,母谓之气,如鸡抱卵,似鱼在水,结就圣胎,自然蝉蜕。
马丹阳
道性虽无修无证,尘心要日损日消,消到忘心忘性,方契无修无证。
炼气作生涯,怡神为日用,常教龙虎调,不使马猿弄。
性定则情忘,形虚则气运,心死则神活,阳盛则阴衰。
修心要作长生客,炼性当为活死人。
玄关秘论
心牵于事,火动于中。心火既动,真精必摇。故当死心以养气,息机以死心。
无心于事,则无事于心。故心静生慧,心动生昏。
郝太古
境杀心则凡,心杀境则仙。静处练气,闹处练神。
王栖云
心随境转,境逐心生。若要心定,世人爱的我不爱,世人做的我不做;
红尘万缘勾引不动,自然心清意静,阴阳不能陶铸。
遣欲澄心亦是心,将心擒欲欲应深。争如不起群迷念,方现无中百炼金。
白玉蟾
大道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清净为基。
薄滋味以养气,去嗔怒以养性,处卑下以养德,守清净以养道。
真火本无候,大药不计斤,盖神即火气即药,以火炼药而成丹,即以神驭气,使气归神,不过回光返照,收拾念头之一法耳。
夫金丹者,采二八两之药,结三百日之胎。心上工夫,不在吞津咽气。先天造化,要须聚气凝神。若要行持,须凭口诀。至简至易,非繁非难。无中养就婴儿,阴内炼成阳气。使金公生擒活虎,令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆,离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空,化作微尘;万顷冰壶照世界,大如黍米,神归四大,即龟蛇交合之时;气入四肢,是鸟兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液,金菡萏开成白玉之花。正当风冷月明时,谁会山青水绿意。
快活快活真快活,虚空粉碎秋毫末,轮回生死几千遭,这回大死今方活。旧时窠臼泼生涯,于今净尽都掉脱。元来爹爹只爷,懵懵懂懂自瓜葛。近来仿佛辨西东,七七依前四十八。如龙养珠心不忘,如鸡抱卵气不绝。又似寒蝉吸晓风。又似老蚌含秋月。一个闲人天地间,大笑一声天地阔。
我有明珠光烁烁,照破三千大千国。观音菩萨正定心,释迦如来大圆觉。或如春色媚山河,或似秋光爽岩壑。亦名九转大还丹,又谓长生不死药。墙壁瓦砾相浑融,水鸟树林共寥廓。缺唇石女驾土牛,跛脚木人骑纸鹤。三业三毒云去来,六根六尘月绰约。此珠价大实难酬,不许巧锥妄穿凿。若要秘密大总持,寂灭之中闲摸索。几多衲子听蛰雷,几个道人藏尺蠖。茫茫尽向珠外求,不识先天那一着。那一着,何须重注脚,杜宇声随晓雨啼,海棠夜听东风落。
鸟兔乾坤鼎,龟蛇复姤坛。世间无事客,心内大还丹。白虎水中吼,青龙火里蟠。汞铅泥蕊艳,金木雪花寒。离坎非心肾,东西不肺肝。三旬穷七返,九转出泥丸。
司马真人
夫欲修真,先除邪行,外事都绝,无以于心。然后内观正觉,觉一念起,即须除灭。随起随灭,务令安静。虽非的有贪着,浮游乱想亦尽灭除。昼夜勤行,须臾不替。唯灭动心,不灭照心。但冥虚心,不冥有心。不依一法,而心常住。此法玄妙,利益甚深。
常默,元气不伤。少思,慧烛内光。
不怒,百神和畅。不恼,心地清凉。
不求,无谄无骄。不执,可圆可方。
不贪,便是富贵。不苟。何惧君王。
味绝,灵泉自降。气定,真息自长。
触则形毙神游，想则梦离尸僵。
气漏，形归后土。念漏，神趋死乡。
心死，方得神活。魄灭，然后魂强。
转物，难穷妙理。应化，不离真常。
至精潜于恍惚，大象混于渺茫。
造化不知规准，鬼神莫测行藏,
不饮不食不寐，是谓真人坐忘。
孙真人（孙思邈）
天地之间人为贵,头像天兮足像地。父母遗体能宝之,洪范九畴寿为最。
卫生切要知三戒,大怒大欲并大醉。三者若还有一焉,须防损失真元气。
欲求长生须戒性,火不出兮心自定。木还去火不成灰,人能戒性还延命。
贪欲无穷忘却精,用心不已失元神,劳形散尽中和气,更仗何因保此身。
怒甚编伤气,思多太损神,神疲心易役,气弱病相萦。勿使悲欢极,常令酒食均,
再三防夜醉,第一戒晨嗔。亥寝呜云鼓,寅晨漱玉津,妖邪难犯已,精气自全真。
若要无诸病,常常节五辛,安神宜悦乐,惜气保和纯。寿夭休论命,修持本在人,
君能尊此理,平地可朝真。
文逸曹仙姑
神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来二物互相亲,失却将何为本柄。
重阳祖师
弃了惺惺学得痴,到无为处无不为。眼前世事只如此,耳畔风雷迥不知。
两脚任从行处去,一灵常与气相随。有时四大醺醺醉,借问青天我是谁。
理性如调琴,紧则有断,慢则不应,紧慢得中,则琴和矣。
又如铸剑,钢多则折,锡多则卷,钢锡得中,则剑成矣。
欲界、色界、无色界;此三界也。
心忘念虑即超欲界,心忘缘境即超色界,心不着空即超无色界。
离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。
李靖庵
心归虚寂,身入无为,动静两忘,内外合一。到这里精自然化气,气自然化神,神自然还虚。
无心真人
心田清静,性地和平。端念正身,不离当处。神归气复,性定精凝。
魂魄混融,阴阳交媾。丹田有宝,对境无心。一气归根,万神朝祖。
沉沉默默,捧捧存存,兀兀腾腾,绵绵相续,方是修行的活计,办道的家风。
石杏林
万物生皆死,元神死复生;以神足气内,丹道自然成。
心天无点翳,性地绝尘飞。夜静月明处,一声春鸟啼。
施肩吾
气本延年药,心为使气神。能知行气主,便可作真人。
张紫阳
含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,是谓和合四象。
眼不视而魂在肝,耳不听而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄有肺,四肢不动而意在脾,是谓五气朝元;
精化为气,气化为神,神化为虚,是谓三化聚顶。
虚无生白云,寂静发黄芽。玉炉火温温,鼎上飞紫霞。
华池莲花开,神水金波净。夜深月正明,天地一轮镜。
龙从东海来,虎向西山起。两兽战一场,化作天地髓。
大道元来一也无,若能守一我神居。此心莹若潭心月,不滞丝毫真自如。
水火从来一处居,看时觉有觅时无。细心调燮文兼武,片晌教君结玉酥。
心者神之舍,目者神之牖。目之所至,心亦至焉。
故内炼之法,以目视鼻,以鼻对脐,降心火入于气海,功夫只在片饷而已。
海上道人
但向起时作,还于作处收。蛟龙莫放睡,雷雨直须休。要会无穷火,常观禾尽油;夜深人散后,唯有一灯留。
朱紫阳
静极而嘘,如春沼鱼;动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气而动,其动极微。寒虫含气而蛰,其蛰无朕。调息者须似之,绵绵密密、幽幽微微,呼则百骸万窍气随以出,吸则百骸万窍气随以入。调之不废,真气从生。药物之老嫩浮沉,火候之文武进退,皆于真气中求之。鸣呼尽矣。
谭景升
悲则两泪,辛则两涕,愤则结瘿,怒则结疽。心之所欲,气之所属,无所不育,邪苟为此,正必为彼。是以大人节悲辛、诫愤怒,得浩气之门,所以收其根;知元神之囊,所以韬其光。若蚌内守,若石内藏,所以为珠玉之房。
忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,只此忘之一字,便是无物景界。
六祖云:“本来无一物,何处惹尘埃。”其谓是欤。
魏伯阳
耳乃精窍,目乃神窍,口乃气窍。若耳逐于声,便精从声耗而不固;
目荡于色,便神从色散而不凝;口多言语,便气从言走而不聚,安得打成一片以为丹塞?
修行之人,若不于此三宝关键,收拾向里,无有是处。
今人精从下流,气从上散,水火相背,不得凝结,皆是此心使然。
心苟爱念不生,此精必不下流;心苟忿念不生,此气必不上炎。
一念不生,万虑澄彻,则水火自然交媾矣。
陈虚白
混沌生前混沌圆,个中消息不容传。璧开窍内窍中窍,踏破天中天外天。
斗柄1逆旋方有象,台光返照始成仙。一朝捞得潭心月,觑破胡僧面壁禅。
夫神与气精,三品上药。炼精成气,炼气化神,炼神合道,此七返九还之妙药也。
然产药有川源,采药有时节,制药有法度,入药有造化,炼药有火功。
西南有乡,土名黄庭;恍惚有物,杳冥有精;分明一味水中金,但向华池仔细寻,此产药之川源也。
垂帘塞兑,窒欲调息;离形去智,几于坐忘;劝君终日默如愚,炼成一颗如意珠,此采药之时节也。
天地之先,无根灵草,一意制度,产成至宝;大道不离方寸地,功夫细密要行持,此制药之法度也。
心中无心,念中无念;注意规中,一气还祖;息息绵绵无间断,行行坐坐转分明,此入药之造化也。
清净药材,密意为先;十二时中,气炼火煎;金鼎常教汤用暖,玉炉不使火少寒,此炼药之火功也。
采时为之药,药中有火焉。炼时为之火,火中有药焉。能知药而收火,则定里自丹成。
古诗云:“药物阳内阴,火候阴内阳。会得阴阳理,火药一处详。”此其义也。
必以神驭气,以气定息,呼吸出入,任其自然。专气致柔,含光默默,行住坐卧,绵绵若存。
如妇人之怀孕,如小龙之养珠,渐采渐炼,渐凝渐结。工夫纯粹,打成一片,动静之间,更宜消息。
念不可起,起则火炎;意不可散,散则火冷。但使操舍得中,神气相抱,斯谓之火种相续,丹鼎相温。
炼之一刻,一刻之周天也。炼之一日,一日之周天也。无子午卯酉之法,无晦朔弦望之期。
圣人传药不传火之旨,尽于此矣。
丘长春
青天莫起浮云障,云起表天遮万象。万象森罗镇百邪,光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清,万户千门歌太平。有时一片黑云起,九窍百骸俱不宁。
是以长教慧风烈,三界十方飘荡彻。云散虚空体自真,自然现出家家月。
月下方堪把笛吹,一声响亮振华夷。惊起东方玉童子,倒骑白鹿如星驰。
纵横自在无拘束,心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌,静调世外阳春曲。
我家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦,昼夜清音满洞天。
气无升降,息定谓之真铅。念无生灭,神凝谓之真汞。息有一毫之不定,
形非我有,散而归阴,非真铅也。念有一毫之不澄,神不纯阳,散入鬼趣,非真汞也。
翠玄真人
炼气徒施力,存神枉用功。岂知丹诀妙,镇日玩真空。
玉液滋神室,金胎结气枢。只寻身内药,不用检丹书。
火枣原无核,交梨岂有渣。终朝行火候,神水灌金花。
神气归根处,身心复命时。这般真孔窍,料得少人知。
万籁风初起,千山月正圆。急须行正令,便可运周天。
云散海棠月,春深杨柳风。阿谁知此意,举目问虚空。
紫霞山人
丹即筌啼道即鱼,忘筌得道证空虚。莫坚守抱无为一,扑碎虚空一也无。
妙有灵光常赫赫,含含法界自如如。随缘应感常清净,九载金刚不坏躯。
抱一子
耳不听则坎水内澄,目不视则离火内营。口不言则兑金不鸣,三者既闭,则真人游戏于其中。
陈泥丸
修仙有二等,炼丹有三成。上品丹法,以身铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,在片晌之间,可以凝结成胎。中品丹法,以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之间,可以混合成象。下品丹法,以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,在一年之间,可以融结成功。
李道纯
真铅真汞大丹头,采取当平罔所求。有作有为终有累,无求无执便无忧。
常清常净心珠现,忘物忘机命宝周。动静两途无窒碍,不离常处是瀛洲。
三元大药意心身,着意心身便系尘。调息要调真息息,炼神须炼不神神。
顿忘物我三花聚,猛弃机缘五气臻。八达四通无挂碍,随时随处阐全真。
性天大察长根尘,理路多通增业识。聪明智慧不如愚,雄辩高谈争似嘿。
绝虑忘机无是非,隐耀含华远声色。一念融通万虑澄,三心剔透诸缘息。
谛观三教圣人书,息之一字最简直。能于息上做工夫,为佛为仙不劳力。
息缘返照禅之机,息心明理儒之极。息气凝神道之玄,三息相须无不克。
天来子
欲捞北海波心月,先缚南山岭上云。若也有人知此意,便堪飞鸟见元君。
半轮月照西江上,一个飞鸟北海头。月落鸟飞寻不见,广寒宫内倒骑牛。
玄牝之门镇日开,中间一窍混灵台。无关无锁无人守,日月东西自往来。
采药要明天上月,修行须识水中金。月无庚气金无水,纵有真铅枉用心。
无梦子
身为车兮心为轼,车动轼随无计息。交梨火枣是谁无,自是不除荆与棘。
向为客兮心为主,主人平和客安处。若还主客不安宁。精神管是辞君去。
龙眉子
溟涬无光太极先,风轮激动产真铅。都因静极还生动,便自无涯作有边。
一气本从虚里兆,两仪须信定中旋。生生化化无穷尽,幻作壶中一洞天。
紫虚了真子
乾坤橐龠鼓有数,离坎刀圭采有时。铅龙升兮汞虎降,龟蛇上下两相持。
天上日头地下转,海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运,皆因斗柄转其机。
人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。虎龙战罢三田静,拾取玄珠种在泥。
黄婆媒合入中宫,婴儿姹女相追随。年中用日日用时,刻里工夫妙更奇。
暗合斗牛共欢会,天机深远少人知。
莹蟾子（李道纯）
抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教。太玄真一复命关,是知一乃真常道。
休言得一万事毕,得一持一保勿失。一彻万融天理明,万法归一非奇特。
始者一无生万有,无有相资可长久。诚能万有归一无,方会面南观北斗,
至此得一复忘一,可与造化同出殁,设若执一不能忘,大似痴猫守空窟。
三五混一一返虚,返虚之后虚亦无。无无既无湛然寂,西天胡子没髭须。
今人以无唤作茫,然荡顽空涉畏途。今人以一唤作一,偏枯苦执空费力。
不无之无若能会,便于守一知无一。一无两字尽掀翻,无一先生大事毕。
日用总玄玄,时人识未全。常推心上好,放却日头禅;法法非空法,传传是妄传。
不曾修福始,焉得有祸先。不益便无损,不变岂能迁。莫看嗔和喜,何愁迍与邅。
不作善因果,那得恶姻缘。打开入我网,跳出是非圈。休思今世后,放下未生前。
既无尘俗累,何忧业火煎。有无俱不立,虚实任相连。来去浑忘却,生死何预焉。
饥来一碗饭,渴则半瓯泉。兴来自消遣,困去且打眠。达者明此义,休寻天外天。
见前赤洒洒,末后亮娟娟。
导引法
闭目冥心坐,据固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。左右鸣天鼓,二十四度闻。
微摆撼天拄,赤龙搅水津。漱津三十六,神水满口匀。一口分三咽,龙行虎自奔。
闭气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮,左右辘轳转,两脚放舒伸。
叉手双虚托,低头拔足频。以候逆水上,再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞。
咽下汩汩响,自脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。邪魔不敢近,梦寐不能昏。
寒暑不能入,穴病不能■。子午午前作,造化合乾坤,连环次第转,八卦是良因。
编者简介：
本文选自〔明·万历〕洪应明所撰《仙佛奇踪》一书。
洪应明,字自诚,号还初道人,明朝道士,四川新都人,生卒不详。洪氏著作中为现代人所熟悉的恐怕第一要数《菜根谭》了。人称该书为一部奇书。
《仙佛奇踪》成书于明万历壬寅年间,有内府藏本,分为四卷,前二卷记仙事,后二卷记佛事。首载老子至张三丰六十三人,名曰《逍遥墟》,末附《长生诠》一卷。次载西竺佛祖自释迦牟尼至般若多罗十九人,中华佛祖自菩提达摩至船子和尚四十二人,名曰《寂光境》,末附《无生决》一卷。这部书仙佛皆有,打破了释道两家自古分同的传统,书中还配有绘像,可称图文并茂。
感恩儒释道三教圣人
感恩所有的一切
