水润读书笔札丨庄子 外篇 田子方（三）
续 第四章
老聃讲述游心万物之初的体悟，及自然运行的规律，道出天地大全之理。
提出可贵在于自身，而不迷失在万物变化中。
8．孔子曰：请问游是。老聃曰：夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。
孔子说：请问游心万物之初的境界。老聃说：得以神游于此，至美至乐。感受至美，游于至乐，可称至人。
9．孔子曰：愿闻其方。曰：草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。
孔子说：愿听闻什么方法能达此境。老聃说：食草兽类，不担忧更换沼泽；水生虫类，不担忧改换水域。实行小的变化而不失去常规的生活，喜怒哀乐不会入心。
10．夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，
天下，是万物所形成的一个整体。了解是一个整体而能同等看待，则四肢百体都将成尘垢，
11．而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！
死生终始将如昼夜更迭，谁也不能脱离这一规律，又何必介怀得失祸福这些小事！
12．弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。
舍弃隶属于自己之物（身外之物）如同舍弃泥土，知自身贵于隶属之物。可贵在于自我，而不迷失在变化中。
13．且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。
且千变万化没有终极，又何必为此忧心！得道之人了解此理。
14．孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！
孔子说：先生之德与天地匹配，还借助至道之言以修心。古之君子，谁能免于修行！
15．老聃曰：不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。
老聃说：不是这样。水润泽万物，无为而为，本质如此；至人之德行，不着意修养，万物本不能离开自然规律（道）。
16．若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
就像天自然高，地自然厚，日月自然明，又何须修养！
17．孔子出，以告颜回曰：丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。
孔子出去，将这些告诉颜回，说：我对于道的认知，如同瓮中飞虫般渺小！没有先生揭开我的蒙蔽，我不知天地大全之理。
第五章
此章展现庄子实事求是的态度，揭示虚有其表者多，赞美真才实能者。
1．庄子见鲁哀公，哀公曰：鲁多儒士，少为先生方者。庄子曰：鲁少儒。
庄子拜见鲁哀公，哀公说：鲁国多懦学之士，少有从事先生之道术者。庄子说：鲁国儒学之士少。
2．哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？庄子曰：周闻之，儒者冠圜冠者知天时，
哀公问：全鲁国人都穿儒服，怎能说少？庄子说：我听闻，儒者中戴圆帽者，知天时，
3．履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
穿方鞋者，知地形，戴玉佩者，遇事有决断。君子有某种道术，未必穿戴那一服饰；穿戴某种服饰者，未必知那一道术。
4．公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死！
哀公以为不是如此，何不号令国中说：不懂此道术，而穿戴此服饰者，处以死罪！
5．于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。
于是哀公发布这项号令，五天后鲁国没人敢穿儒服。独一男子，穿儒服立于哀公门外。
6．公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？
哀公即刻召见他，以国事相问，千转万变发问而不能难住他。庄子说：以鲁国之大只有一位儒者，怎可说多？
备注：此篇整理于二0二三年 八月读书笔札
