净土经典的孝道思想
文|華落蓮成（作者授权转载）
文 華落蓮成
净土三经之一的《观经》中净业三福中言：
“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。”
经文对孝养父母作为净业之因，又于中品下生文中言：
“若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈”，
后遇善知识广说阿弥陀佛国土之事，至心愿生，便得往生净土。
虽《观经》中广开众机，一切众生皆得往生，但为诫恶劝善，于世间善法中亦重视孝道。
因此，在《无量寿经》亦言“尊贵豪富、高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致”；下卷五恶段，多处皆明不孝父母为恶，如“子欺其父”、“父母教诲，嗔目怒视，言令不和，违戾反逆，譬如冤家，不如无子”、“不惟父母之恩”、“欲害父母”，如此不孝之恶，故有自然三途，无量苦恼。
《无量寿经》亦云：“以不请之法，施诸黎遮，如纯孝之子，爱敬父母。”
这是阿弥陀佛对众生之孝，在净土思想中，佛不是遥不可及、高高在上之神，而是像纯孝之子，视众生为父母，爱护、照顾众生，直将弥陀之大悲解释得淋漓尽致。
净土经典中孝道思想之体现，自然为融合中国传统思想有着至关重要之处，因此，历代净土祖师亦广明孝道之重要。
善导大师在《观经四帖疏》释世福时，对孝养父母解释尤为详尽，文中言：
言“孝养父母”者：此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？
或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中，各各复有四生，如经广说。
但是相因而生，即有父母；既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即阙；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合，故有此身。
以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难；若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净；及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎疾，不行恩孝者，即与畜生无异也。
又，父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世福田之极也。
文中更是举一典故明孝养父母等同供佛之利，在饥荒之年，一比丘得一钵饭，而佛多日未得饭食，便用钵饭供佛，而佛却不受供，甚至言此饭因缘至极尊重，未能消受，而是叫比丘用此钵饭孝养家中母亲，唯有家母能受此食，而母亲因此一钵饭而能信入佛法，最终得以解脱。
善导大师是净土宗开宗祖师，是弥陀化身，其《观经四帖疏》由诸佛证定，“一句一字，不能加减”，大师对孝道之阐释，可为净土宗孝道观之金言，可见净土宗尤其注重孝道，而且净土之孝，可助父母解脱因缘，得生净土，永出三界火宅之苦，此为至极大孝。
而且净土之孝，孝及生生世世之父母，并将一切有情皆视为累生父母，皆当孝顺。
故善导大师之后，历代净土祖师亦重视孝道，如莲池大师倡导不违孝道，兼顾道俗的念佛法门，继而主张“家有净室，闭门念佛可也，不必供奉邪师。家有父母，孝顺念佛可也，不必外驰听讲”，又言：“人子于父母，服劳奉养，以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。”
近代印光大师大承净土遗风，专事念佛，亦重视孝道，并著《佛教以孝为本论》，融儒佛之理，阐释佛教之孝，言：
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
又言：
故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。
又言：
亲在，则善巧劝谕，令其改恶行善，戒杀护生，持斋念佛，求生西方；亲没则以己读诵修持之功德，常时至诚为亲回向，令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
总之，净土思想之理论对孝道之重视，显示了净土信仰中国化之特点，随着中国化之成熟，净土的孝道思想形成以佛言孝、劝佛行孝、助世行孝的完美结合，并在结合中对中国文化、历史等产生了深远影响。
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