悟记一（23）

XF-353，精神与上帝赋予的精神早已在尼采那里区分不清，貌似这又好像是上帝在西方文化中根深蒂固的原因，以至于信仰松开就让人以为精神也将不再存在。

XF-384，也许应该有一门思维哲学，去探究人脑到底是如何借鉴他人观念而形成自己独特的思想。将这个过程归结为直觉，似乎只是由于科技落后导致的自我安慰。

*，汉语通过汉字会让人有一种穷尽只是的感觉，所以影响到中国人的价值观，以为一个优秀人或者学者的优秀在于他掌握全部的知识？？

DX-4，再无聊机械的工作都应该让人有一定希望，这希望不应该在工作本身，而在于对自我存在意义的建构，意义在于整体，在于作为一个符号，作为一个阶级，从中挣脱的阶段，在于通过它来加强内心，利用课余时间来创造更多更直接的个人实现价值，这本质上又将现实看作是一种体验，在意志与价值观之下的一种隐忍与过度，或者说是经验。

这里可以将人的价值衍射到政治哲学，那就是要确保少纳税，让更多的人有能力去主动支配选择实现自身的价值，因为作为一个社会符号的价值非常渺小。

*，商业不应该没有限制，作为人际交往的一部分，它也在传达着价值观，既有潜在，又有表面，这样会让社会走向另外一个方向，比如，宣传的刺激会带给人欲望，女性的消费观，食色的引诱，应该加以引导或者收税去限制，并在道德中教养。

XF-427，人的一切观念想法都脱离不了现实的摄入，无论他构造出什么样的哲学。从这里可以看出，除了哲学家社会中的一般人所有的观念都不具有原创性，非但不具有实际上是以一个社会整体的流行观念为参照，结果人们具有的只是随机应变。

JD-160，似乎对一个人来说，情绪如何恢复平衡，意志、信心如何坚定，人生要如何去创造，似乎是最重要的事，情绪并不独立于意志，倒不如说，它起到的是催化的作用。宗教似乎对于这些能提供一种最高效的方式。

XF-217，如果哲学不可以通过教育体系培养产生，是不是可以说教育体系作为资本社会量身打造的XX，其实存在诸多问题，我们应该有科学，也应该有技术，但似乎他应该只是一个有限范围，而不是全部，反倒，人文学科才更应该作为探究的主体，去探索生命的意义。人的本身要证明自我，哲学、科学似乎要做的都应该围绕着这个目的，至于商业、经济也都逃不脱最终的目的意义。

JM-14，人的价值由抽象的存在到自我证明，到探究自然包括完整的探究真理，而真理尤其是科学也离不开实践，所以商业是必然，但似乎我们走的过于遥远，忘记了人的本质，而投入金钱的怀抱，将生命消融在欢乐之中，而忘记了个人的使命。

*，中、西、印的哲学抽象高峰，去建构本体论，看起来都脱离不了宗教，中国的理学有佛教，西方有基督教，印度又有印度教，这倒像是人类自我在情绪的引诱下努力拓展思维，寻找借口来自我安慰。

*，宗教更像是情绪作用下思维的产物，它不会消灭但随着物质这个作为人最基本也最核心的追求，人一定会转向自我，重新寻找人的意义而不是沉浸在娱乐或神之中，各学科的发展已经说明人在走向这一步，但仍未形成稳定的精神结构。

XF-230，即便西方人信神有接受唯物的探究，想必除了哲学家、神学家一类详细考察过信仰的人能意志坚定，大多数人已经在物质的冲击感触之下貌神合离了。毕竟，亲自体验到的感触要远远比那一句空洞的信仰更加有力、更加实在。

XF-242，贝克莱的思想看起来不会给任何事造成任何麻烦，但在本质上抽空了一切，人从理性不受影响，但人并不只是理性，情感感性会被大大削弱，从而会引起理性以及世界观的崩塌。

XF-242，看起来西方的语言哲学发展似乎有某种必然性在里面，毕竟受基督教的毒害太深了，有太多逻辑上的东西需要除魅，反过来看东方，似乎也是如此，总要在语言上纠结某些诡辩。

XF-246，什么是理性？它的本质是什么？

XF-8，沉思看起来是跟人的本性相逆反的。

XF-93，精神快乐之所以比肉体快乐更高尚，除了它更加难得，更加持久，更加平稳，之外说它更有价值，也不只是对此时生命在时间序列中的体验，更是说它会对人之后一生的生命有更大的影响。物质会被填满会消逝，精神却会更加持久的改变大脑的认知，不仅是在价值观，不仅是在自我肯定，更实在知识结构，更实在激发人对知识更加灵活的提取。

XF-98，当人的职业固定，便将一个人的直接价值固定，剩下发挥自我价值证明自我存在的只是间接价值，便是在非工作时间去阅读或采用其他手段来发挥自我的价值，这并不只是指直接的实践，更是通过影响他人来延续的存在感，将自我遗留在历史之中。

XF-107，中国哲学没有特别在在意，恶之类人性的缺点的，这正好说明他们的思维还不至于彻底地堕落宗教，去构建一切，更是有一份“存在即合理”的自然心态。

XF-42，可见柏拉图的哲学建构也要从知识开始，从认知开始，从对外界的最基本感知开始，从一个人在社会之中接触最多的部分开始。