当“80后”们老了睡意昏沉, 该怎么要求10后“反哺孝亲”?

某天，队友发朋友圈感叹女儿越来越懂事，晚饭后给他端了一杯牛奶到书房，并用大人口气嘱咐：“爸爸快喝完，早点睡觉！“ 队友问她，怎么突然长大了，懂得主动关心了， 她的回答却出乎人意料：“因为刚才玩的时候不小心打到你了，我觉得对不起。“ ——不知其他初为人父母的同辈人怎么看，但这个理由反馈出的她看待父女间的对等关系，正是我们陪伴她成长以来所期待出现的沟通模式：不是出于对父母权威的敬畏表现出的体贴，而是出于好朋友间的温暖关心。

也是不久之前的某天，和她一起看动画电影《哪吒闹海》，到了李靖发怒要惩罚哪吒那节，小家伙喜欢凡事问个“为什么“，然而作为父母，也难以解释以现代观点看来近乎残酷的事实：父亲李靖逼迫儿子哪吒赎罪舍身。

聂绀弩在《论莲花的化身》中写到这一段时，极为形象：”……（李靖）一定要把他（哪吒）杀死。他哀求，爸爸发怒；他逃，爸爸追；他让步，爸爸下毒手。“父要子亡，子不敢不亡。“他就抽出刀来，把身上的肉一块一块地割下来掷还给爸爸了。“

古代关于孝道的故事，以二十四孝为例，现在读起来一个比一个残酷，卧冰求鲤、埋儿割股……绝情到不忍卒读，更难以讲述，这些故事里所谓的“孝顺“无一不是双重标准，对父母和子女的亲情关系甚至是一种破坏和离析，所以从上世纪初就有人在反思：“孝的说教最不足为训的，不在使儿女孝顺父母，而在使父母中了它的毒，对于儿女对于自己的任何侍奉都居之不疑；自己对于儿女的任何苛虐，都毫无内疚。“

然而，旧时对恪守孝道的极致追求，是深深植入社会道德和法律层面的，同治年间，湖广总督辖内的汉川县，有个武生叫郑汉祯，其妻子黄氏妇人，不知因为什么，跟自己的婆婆吵了起来，居然还动了手。本来婆媳吵架在中国农村，特别是旧时代，不是什么惊天动地不得了的大事，一般跑不出“吵完——亲友邻居劝——再各诉其苦一通——结束”这个套路，日子也还是得继续过，但却被当成典型案例上报给了湖广总督，总督又上奏同治，作为清朝有最高审判权的皇帝，同治皇帝亲自下令，不孝郑汉祯夫妇在其母面前凌迟处死，此事也株连九族：郑汉祯夫妻的亲友邻居甚至到地方长官都受到了不同程度的处罚，重则处死，轻则革职流放。

（徐州圣旨博物馆：“是为汉川县武生郑汉祯其妻黄氏夫妇忤逆欧母一案，湖广总督奉上谕，对不孝夫妇剥皮扬灰，对族长不能教训子孙问绞决罪，左右邻居隐不上报各杖八十，发乌龙江充军，武生教官杖八十，其叔叔与汉祯的其它兄弟三人均绞决，府县地方官不能善教化民，削职回家，黄氏其母亲刺养女不教四字流七省示众，黄氏之父名英原系不第秀才杖八十流三千里。对汉祯其妻黄氏发回本县对着母亲剥皮挂四城门示众尸首烧灰扬散。汉祯母陈氏由湖北布政使每日给米一升，银一钱，汉祯子才九个月大，留汉川县抚恤改名学善。汉祯家田产永荒，着湖广总督饬将此案刊刻遍行各省，倘有忤逆案者，遵依朕旨，毋许轻释钦此。”）

“但凡有常识的人，都会知道，经此一劫，最惨的人不是死去的邓汉祯夫妇，而是他们的母亲。儿子和媳妇被剐的血淋淋场景，会一直在她的眼前晃。后来的事情，我们不清楚了，但这位孤寡老人，余生肯定万分后悔，绝无可能会感激同治帝为她出了这口恶气。只知道她余下的孤苦伶仃的日子，不大可能太多了。”（张鸣《孝道与霸道》）

可见在有历史记载的大部分朝代，孝道都是上升到礼与法双重约束层面的，如被认定为“不孝”或“忤逆”，就是严重扰乱社会秩序，违法“礼法”的行为，是要被处以重刑凌迟的，可是这样做的后果，也是破坏人伦的：人们往往出于对酷刑的恐惧、社会道德的谴责才孝顺，消弭了亲情对于维护家庭成员关系的重要作用。

幸好我们生活在道德和法治各司其职，家庭观和亲情观都在进步的现代社会，父母和子女间关系愈加平等，现代家长也不再全都以威权形象示人。“哪吒闹海“的故事，我们打算这样讲给她听：哪吒因为伤害了龙王的儿子，触犯当时天庭的法律，这当然也是李靖没有尽到做家长的责任，没有教育哪吒做到遵纪守法，又因为在当时，父亲的角色不仅是一家之主，还兼有礼法执行者之职，所以逼哪吒舍身这一节，是当时社会道德和法律对李靖的约束，换作道德和法律各司其职的今天，父母的责任是培养孩子健全的人格，社会则培养孩子做遵纪守法的公民，如果再有哪个孩子像哪吒这样伤害了别人的小朋友，父母也不能像李靖那样自作主张剥夺孩子的生命，法律自会严惩他。