生活即禅修 禅修即生活：慈心禅灭11种火，获得清凉寂静

壹  微笑慈心禅

直接法：

分当你觉得疲惫倦，对什么都没有兴趣的时候；当你遭遇必须忍受的羞辱后，因愤怒和沮丧的时候；当你遭遇一切不开心的时刻，此时一个小小的面部动作，就可以让你的心充满活力：微笑。

首先，当我们准备修习慈心禅时，从这一刻开始，我们内心要作意快乐，同时，迈进禅堂前，脱鞋等这些准备动作开始，我们就开始慢慢觉知所有动作，动作一定要慢，要作意快乐。

其次，两个缓慢的深呼吸很关键：从腹部开始，将污浊的空气换出去，让新鲜空气进来，同时身体保持直，但不是僵直的状态，一切动作都要慢，身心是放松的状态。

姿势：行住坐卧生活中任何姿势皆可以。

赤脚，两脚之间的距离以自己感觉可以长时间站稳即可。

闭上眼睛，两个慢慢的深呼吸，然后腰部和头部保持两次呼吸后的那种直，双手放在胸前、身前、身后，然后慢慢作意，让嘴角微微上翘。

就算你满腔怒火和忧伤，随着上翘的嘴角，你的微笑慢慢从嘴角，延伸到面颊，然后是整个面部和头部，此时你的心慢慢柔软了。也可以从上翘的嘴角开始，面部、头部、颈部、肩膀、一个部位一个部位慢慢感受微笑，到胸部的时候，心已经非常柔软。

如果你继续感受微笑，达到腹部，胯，大腿，小腿，脚踝，脚掌、脚趾，此时，你就可以发现慢慢的这些柔软渐渐有了温度，慢慢充满我们全身，柔软的温度积聚地越来越多，它会自然向周边扩散，你的心力有多强，柔软的温度就可以到达那里。

如果我们不想继续享受散播柔软的温度的感受，我们稍微作意，带着这样的感受去修观禅，禅修者会轻松地观察到所缘在清晰地生灭。

间接法（1）

以当代社会而言，现代人在日常生活中充满紧张，几乎每一个年龄段的人都免不了有忧虑的心理，时常感到悲凄、难过、忧心忡忡，心理压力极大,一旦内心遇到压力，负担会加重，苦受就会更加的强烈。 由于内心感受到痛苦，身体容易患病，生命周期会缩短，人生也会容易遭遇更多的劫难和灾祸。

为了生存和更优渥的生活而努力的我们，在社会磨砺很久，大家都丢失了温暖柔软的善心。

所谓找不到心，指的是我们这枚温暖柔软初心，我们现在的心变得冰冷麻木，所以我们找不到的是这枚温暖柔软的善心，因此找不到善心的人不只你一人。

我们陷落在冰冷的丛林法则的社会中，找不到自己原本就有的温暖柔软的善心，但只要一个小小的动作，我们就可以找回温暖柔软的善心：

回想成年后的某一刻，我们内心最柔软处，被某些情境碰触后产生的温暖柔软的感受，然后扶持这样的感受，让温暖柔软的感受在心房里慢慢成长；温暖和柔软的感受会充满心房后，渐渐溢出心房，自然散布身体；全身充满温暖柔软感受后，自然从身体溢出，向周边世界扩散，如此我们温暖柔软的善心就找回。

如果在散布温暖柔软的感受过程中，生起想哭想流泪的感受时，要警惕，想哭流泪的心是忧伤的心，不是我们寻找、扶持以及培养的善心，这个时候就暂停散布感受，观照想哭想流泪的心，直到想哭想流泪的心消失，再去培养、扶持和散布温软和柔软的心。

找回温暖柔软的心，我们就不再有悲凄、难过、忧心忡忡的内心，也不会由于内心的痛苦，导致身体容易患病或者缩短生命，我们的生活会越来越快乐，生命的品质也会越来越优渥，当然，对禅修者来说，以这样安乐的身心为基础，很容易就可以看到所缘的生灭无常，更快地趋向解脱。

间接法（2）

首先，念诵慈心禅的方式，一遍一遍地重复诵念，慢慢心地安定，逐渐地你会找心。

其次，反复诵念巴利语慈心经的全文，熟练到可以背诵巴利经文的慈心禅。

心的本性是关注所缘，如果我们给心一份工作，心就不会散乱，反复诵念慈心经的作用：就是让心沉浸在慈心禅诵里，让心不散乱，心安定安静会，才可以禅修，才可以修习慈心禅。

最后，使用传统的四句巴利语的慈心祝福语方式来修习慈心禅：

Ahaṁavero homi

愿我没有危险

Ahaṁ  abyāpajjo  homi

愿我没有内心的痛苦

Ahaṁ anīgho homi

愿我没有身体的苦痛

Sukhī attānaṁ pariharāmi

愿我生活快乐

你放慢节奏，缓慢地默诵一句巴利语后，紧跟着默诵一句中文，例如：

1、 先默诵“Ahaṁ avero homi”，停顿片刻，

再默诵“愿我没有危险”，同时，调动全部的情感，去体会没有外在危险的感受，例如，禅院座落在环境安静优美的北京山区，院落干净整洁，禅修者精进，老师慈悲，环境安全，这样想的时候，感觉安全放松快乐；

2、 先默诵“Ahaṁ abyāpajjo homi”，停顿片刻，

再默诵“愿我没有内心的痛苦”，同时，调动全部的情感，去体会内心快乐的感受，例如：想起自己小的时候，无忧无虑不知疲惫地跑着跳着笑着的开心的模样，内心很温暖快乐；

3、先默诵“Ahaṁ anīgho homi”，停顿片刻，

再默诵“愿我没有身体的苦痛”，同时，调动全部的情感，去体会身体健康快乐的感受，例如，现在身体健康，行住坐卧都方便，更可以行禅坐禅站禅，内心有快乐幸福的感受生起；

4、先默诵 “Sukhī attānaṁ pariharāmi”，停顿片刻，

再默诵“愿我生活快乐”，同时，调动全部的情感，去体会衣食住药等生活资具具足时，内心深处无忧无虑安然自在的感受。

如此，一遍又一遍，一句又一句，慢慢地调动全部的情感来体会这四种快乐，渐渐感觉心一点一点地开始回暖，心一点一点地开始柔软。

找回温暖柔软的初心，既是修习慈心的基础，有了初心，那么慈心禅自然成就。

间接法（3）

实践布施、持戒、修行、恭敬、服务、回向、随喜、闻法、说法、正见的10善业后，禅修者忆念10种善业的功德生起快乐的慈悲心。

举例说明，

2017年的禅修营，一位禅修者小参时汇报：

1、学生：老师说修习慈心禅时，需要先培养温暖柔软的心。

参加禅修营前，我放了80天的生。

我给泥鳅放生，泥鳅离开我的手，自由自在地在水中游走时，我发愿希望我的生活，如同这些泥鳅一样自由。

前20天，放生泥鳅，我内心没有特别的感觉；

第20天后，当泥鳅在水里自由自在时，我感觉内心很柔软，很快乐，走路时脚步都轻飘飘，每次放生回家时，路上认识的人要么点头微笑或者打招呼，不认识的也都对我点头微笑。

此刻坐在禅堂里，只要我想起放生时泥鳅在水里自由自在的一幕，心立刻就感觉温软柔软，似乎毛孔都竖起来。这样的心，是否可以用来修习慈心禅？

无垢菩提：

通过放生，禅修者可以生起柔软温暖的心，

首先，你先扶持温暖柔软的内心感受5分钟、10分钟、15分钟、30分钟，甚至更长时间；

其次，你扶持温暖柔软的感受充满心房5分钟、10分钟、15分钟、30分钟，甚至更长时间，直到溢出心房，自然且自动地向色流淌；

再次，你扶持温暖柔软的感受直到充满身体，5分钟、10分钟、15分钟、30分钟，甚至更长时间，直到溢出色，自然且自动地向十方世界扩散；

接着，扶持温暖柔软的心向十方世界发送，5分钟、10分钟、15分钟、30分钟，甚至更长时间，能够发送到多远就多远；

再接着，身体的轮廓渐渐虚化，5分钟、10分钟、15分钟、30分钟，甚至更长时间，到达无边无界的边缘；

最后，随着身体轮廓虚化到极致时，与无边无际处完全融会的那一刻，心随之消融，身、心、境融会。

此刻，需要注意一点就是：温暖柔软的感受虽然从内心生起和散播，但是内心是清凉和平静。

学生：通过忆念放生时，获得快乐的心，以这样的心来修习慈心禅，快乐的心理状态只能维持三五分钟，怎么办？

无垢菩提：在进行诵读经文、放生以及布施等等善行的当下时，内心确实能够获得快乐，随着善行的结束，几分钟或半个小时或者一整天后，快乐就结束，如同燃料耗尽，热量也就渐渐消退。

我说借助放生获得快乐的心，再来修习慈心禅，意思是先忆念你放生时获得的快乐的心，然后维持和扶持这样的心，让快乐的心理状态，稳定5分钟、10分钟、15分钟、半个小时，甚至更长时间。

期间，快乐的心消失了，你就继续忆念放生的场景，找回快乐的心；快乐的心丢失了，你再忆念放生的场景，再次找回快乐的心，如此反复，最后，当你作意要修习慈心禅时，快乐的心就自动出现，这就是入慈心禅定自在，你要熟练于入定自在。

利益：慈心禅，让身心安稳

1、学生：修习慈心禅，温暖柔软的感受在心中生起后，打坐时，蚊子叮咬，苍蝇乱飞，但干扰不到我的心。

无垢菩提：禅修营开营已经8天，所有的禅修者，行住坐卧皆修习慈心禅。

8天前，你们每个人眉峰紧锁，掩饰不住莫名的忧伤，还有一丝怯懦。

现在皆眉开眼笑，面容皎洁，小参时声音充满喜悦，内心平和有力，充满自信。

有些禅修者汇报，前几天坐禅时，疼痛难忍，每30分钟就得换一次腿；现在修习慈心禅后，身心轻安，坐禅150分钟，也不用换腿。

修习慈心禅，获得快乐，身心轻安，但是慈心禅也是止禅，不会让你们身心彻底解脱，所以8月10日开始，指导你们修习观禅，只有观禅才是究竟解脱唯一的路。

2、学生：我以前坐禅最长的时间是40分钟，40分钟结束后，身心感觉特别难受。

今天上午我以慈心禅为所缘，很轻松就坐禅2个小时，我感觉再坐一两个小时都没有问题。坐禅后，我起身行禅时，发现从想起坐，到从坐垫上站起来去行禅，以及行禅时，所有的动作都清清楚楚地被觉知，好像眼前是一个大屏幕：起座时，手撑着坐垫的硬，脚从垫子上撤下，站在地上，左步右步的移动，都历历在目。

我现在感觉特别开心，走路时都感觉不到地面，感觉飘在空中。

无垢菩提：慈心禅不只是带给我们内心的快乐、温暖和柔软，它还是修习观禅时的最佳伴侣：因为修习观禅，既需要有能够持续观照所缘的能力，也就是定力；又需要可以觉知到所缘的细腻的变化的能力，也就是觉知力。

而慈心禅培养出的定力既有可以持续观照目标所缘的定力，又可以对目标所缘的变化保持觉知力。

继续努力，你会有越来越特殊的禅修感受分享。

 

贰、回归慈心，观禅三自在

年初到年底一直处于生病的状态，年初是偏头疼，年底是肾结石，皆是痛到极致，连续注射三支杜冷丁都无法止疼；

而鼻窦炎导致永不止息的粘稠黄鼻涕，贯穿整年，嗅觉功能慢慢丧失，呼吸基本依靠口腔，苦不堪言，一年多时间无法密集禅修，只是保持最基础的正念和觉知。

2017年初偏头痛不再，嗅觉逐渐恢复，鼻涕不再流出，体力恢复；2017年2月中旬决定止语密集禅修一个月。

第一个七日，五盖阻止观禅

过去一年多时间无法禅修，加之春节后来自原生家庭的困扰，以及不善业的果报现在成熟，诸多因素叠加，导致密集禅修的第一个七天里，陷入了昏沉睡眠与掉举追悔轮番攻击的漩涡，心莫名烦闷与浮躁，忍耐力明显不足，不但无法观照到所缘的生灭，甚至对所缘无法持续观照五分钟以上，如此微弱的定力，无法修习观禅。

第二个七日，慈心禅找回温暖柔软的心

第八天决定暂停修习观禅，转而密集修习慈心禅。

开始阶段，连往昔最为娴熟的微笑慈心禅，也无法顺利进行，无论如何努力，无法让面部的微笑带动心的微笑，感觉心变得坚硬冰冷，微笑无法令心解冻；

接着，默默地给自己发送简短的祝福语“愿我幸福快乐平安”，此刻这句祝福语却软弱无力且没有温度，即便调动全身的情感来将这句祝福语传送到内心，亦无法感知到内心的温暖与柔软，慈爱的感受无法生长，如同漫长雨季里，潮湿的火柴头和潮湿的磷片就算无数次地摩擦，也永远擦不出火花；

再接着，使用传统的四句巴利语的慈心祝福语方式来修习慈心禅：

Ahaṁavero  homi

愿我没有危险

Ahaṁ abyāpajjo  homi

愿我没有内心的痛苦

Ahaṁ anīgho homi

愿我没有身体的苦痛

Sukhī  attānaṁ pariharāmi

愿我生活快乐

放慢节奏，缓慢地默诵一句巴利语后，紧跟着默诵一句中文，例如：

1、先默诵“Ahaṁ  avero homi”，停顿片刻，

再默诵“愿我没有危险”，同时，调动全部的情感，去体会没有外在危险的感受；

2、先默诵“Ahaṁ  abyāpajjo homi”，停顿片刻，

再默诵“愿我没有内心的痛苦”，同时，调动全部的情感，去体会内心快乐的感受；

3、先默诵“Ahaṁ  anīgho  homi”，停顿片刻，

再默诵“愿我没有身体的苦痛”，同时，调动全部的情感，去体会身体健康快乐的感受；

4、先默诵 “Sukhī  attānaṁ  pariharāmi”，停顿片刻，

再默诵“愿我生活快乐”，同时，调动全部的情感，去体会衣食住药等生活资具具足时，无忧无虑快乐的感受。

如此，一遍又一遍，一句又一句，慢慢地调动全部的情感来体会这四种快乐，渐渐感觉心一点一点地开始回暖，心一点一点地开始柔软，第二个七天结束后，心重新恢复至既温暖又柔软的状态，但感觉心仍然缺乏活力。

第三个七日，修习慈心禅定三自在

第三个七天伊始，决定离开嘈杂城市里的禅房，净人张毅开车送回燕山余脉深山处的禅修精舍。

回到慈悲峪精舍，冷冽的空气，空旷的山野，开阔的视线，远处寒鸦点点，近处野鸟啾啾，心顿时舒畅明亮起来，一瞬间，潜藏在心底深处的冰彻底融化，汇聚成温暖的春水，填满心房，散布周身，溢出身躯，弥漫于东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方，最终扩展至无边无际。

温暖柔软且有活力的慈心回归后，密集修习慈心禅定的三自在，即：

入慈心禅定自在、

住慈心禅定自在、

出慈心禅定自在。

所谓入慈心禅定自在，即：

行住坐卧等任意姿势里，心随时轻松进入慈心禅的修习模式；

所谓住慈心禅定自在，即：

行住坐卧等任意姿势里，预先决意维持几十分钟或者几个小时的慈心状态，都可以从容做到；

所谓出慈心禅定自在，即：

行住坐卧等任意姿势里，心随时可以轻松自在地结束慈心禅练习，从容自在地处理具体事务，既不生起被人干扰了禅修的嗔恨心，亦不生起黏着禅修的贪爱心。

第四个七日，观禅三自在

第四个七天开始，以慈心三自在禅定为基础，密集修习观禅，发觉修习观禅时，亦有三自在，即：

入观禅自在，

住观禅自在，

出观禅自在。

所谓入观禅自在，即：

行住坐卧等任意姿势里，心随时轻松进入观禅的修习模式；

所谓住禅观自在，即：

行住坐卧等任意姿势里，心放松自在地跟得上所缘的生灭变化；

所谓出观禅自在，即：

行住坐卧等任意姿势里，心随时可以轻松自在地结束观禅练习，从容自在地处理具体事务，既不生起被人干扰了禅修的嗔恨心，亦不生起黏着禅修的贪爱心。

叁、三步灭火

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组合而成的身心，就好比一座失火的房屋，每天都在被11种火不停地灼烧：

第一种是染欲火：内心有种种欲求、贪爱。

第二种是嗔恚火：内心有生气、难过等情绪。

第三种是愚痴火：不明了色法和名法，也不明了无常、苦、无我的本质。不单是普通人，如果修行人没有提起正念去觉知名、色法的生灭，愚痴之火同样燃烧。

第四种是结生火：没有根除烦恼和业，就会一次又一次地结生。

第五种是老火：年老、身衰在持续地发生着。

第六种是死火：死亡随时有可能发生，时刻逼迫着众生。

第七种是愁火：由于种种缘故，内心不断有一些忧愁如火般燃烧。有些人因过度忧愁而患上疾病，甚至结束自己的生命。

第八种是悲火：悲伤是一种火。

第九种是苦火：身苦是一种火。

第十种是忧火：忧伤是一种火

第十一种是恼火：恼怒是一种火。

这十一种火时时刻刻都在燃烧着我们的生命。

第一步  行禅：灭熊熊烈火

忧、愁、贪欲、嗔恚等火熊熊燃烧时，我们身心皆苦：

吃饭时，曾经可口的佳肴，此刻却味如嚼蜡；

睡眠时，夜不能寐，辗转反侧到天明；

说话时，声调尖锐或暗哑；

枯黄乌黑的面容下，是或憔悴或愤怒的心。

有过实修经历的禅修者，或迟或早都会觉知到当下的身心之苦，并决意通过禅修脱离火宅的煎熬。此刻禅修者不应该选择坐禅，而是立刻去行禅：

1、行禅的环境

最好在室外安静的环境里行禅，路径要足够长，至少50米；

如果在室内行禅，行禅的路径也要足够长，至少20步。

2、行禅时速度快一点

大概地觉知到自己正在迈出“左步”或者迈出“右步”，脚步移动的频率比忧愁、郁闷生起的频率稍快一点即可。

3、行禅时，要提起正念

用心去觉知“左步“和”右步”移动时的感受，渐渐地心会自动从忧愁、郁闷的所缘境中拔出来，转换到去觉知“左步“或”右步”移动的感受，内心渐渐稳定。

4、亦可采用倒着行禅的方式

倒退着行禅时，由于害怕摔倒，会立刻提起正念，心主动且强有力地专注于左步“或”右步”的移动上，这样心从忧愁、郁闷的所缘境中拔出来，获得了暂时的平静。

第二步 慈心禅是清凉的雨滴

 心从熊熊燃烧的火宅中退出，获得暂时的平静后，如果没有及时且善巧地选择禅修业处，必然会在心中重新燃起烈火。

此时一个小小的面部动作，就可以让你的心远离火宅，重新充满活力，这个动作就是：微笑。

行、住、坐、卧四种姿势中，“我”推荐以坐禅的方式修习慈心禅：

1、以缅甸式散盘放松下半身

缅甸坐，也就是散盘，双腿并排平放，一腿在前一腿在后，端坐在禅修坐垫上。

如果盘腿而坐，就会因为一条腿压住另一条腿影响血液循环，导致疼痛提早出现，影响禅修。

2、以呼吸放松上半身

首先，微微合上眼睛；

然后，缓慢的深呼吸两次，使头部、颈部、肩部、胸部、腰部等部位放松；

其次，上半身保持两次深呼吸后获得的挺直感，不要让身体出现筋肉紧绷的僵直；

3、微笑慈心禅

首先，作意“我”要微笑，保持微笑时嘴角微微上翘的状态，随后嘴角渐渐上翘，微笑会慢慢延伸到面颊，然后是整个面部和头部，或许禅修者在当下就可以发觉自己的心温暖且柔软。

接着，如果禅修者找不到内心微笑的感受，那么也不要气馁，禅修者可以再次作意微笑，觉知到嘴角处微笑的能量后，将这慈爱的能量，发送给面部、头部、颈部、肩膀、胸部等一个部位又一个部位，培育并累积微笑的力量。

再接着，禅修者需要寻找到心：

在初始阶段，禅修者几乎都在说：“我找不到心在哪里，更不要说觉知柔软且温暖的心。我仅仅只是发现心脏随着呼吸而跳动，感觉心脏上似乎覆盖着厚厚的坚冰，心冰冷、僵硬、麻木，没有散发慈爱的能力。”

禅修者如果仅仅只能感知到心跳，心中没有温暖和柔软的感受生起，就不要勉强或者强行停留在心脏的位置，只需要将前面积累的微笑的感觉和能量传递到腹部、腰部、臀部、大腿、膝盖、小腿、脚踝、脚跟、脚掌、脚趾，培育并觉知微笑，累积微笑的力量；

然后，再将积累的微笑的力量逆向传递，从脚趾开始，依次传递给脚掌、脚跟、脚踝、小腿、膝盖、大腿、臀部、腰部、腹部、胸部、肩部、颈部、头部、面部、面颊，最后回到上翘的嘴角，不间断地累积微笑的力量。

禅修者只要没有找到温暖且柔软的心，就需要不间断地累积微笑的力量。

最后，在累积和散播慈爱的过程中，或许在脚趾，或许在膝盖，或许在心脏，也或许在将慈爱从腹部送往腰部的途中，觉知到心脏的位置有了一点点温度，也有了一丝丝柔软，甚至能够感知到被厚厚的坚冰覆盖的心脏处，有春日暖阳照耀下冰层裂开的声音，随后，清水挣脱了冰层的束缚，潺潺地流动起来，从此禅修者找到心了。

心被发现后，以前累积的微笑的力量聚合到心脏的位置，心的温度逐渐升高，且渐渐地柔软。

柔软温暖的心流，一点一点蓄满心房；心房满了，心流溢出，慢慢地充盈色身。

柔软温暖的心流在色身内积聚地越来越多，心流最后溢出色身，自然向色身之外的空间扩散。心力有多强，柔软温暖的心流就可以到达哪里。

慈爱之心流温暖且柔软，但孕育温暖且柔软的慈爱之心流的心却是清凉的，如同盛夏深夜里，纳凉人伫立于皎洁的月光下享受徐徐清风，空间燥热，而内心清凉。

色身温暖柔软，心境却是清凉如月。

观禅的寂静

不想继续享受慈心禅温暖柔软的清凉感时，禅修者可以以此为基础修习观禅：

首先，禅修者提起正念并作意“我”要修习观禅；

接着，心会先从慈心禅的所缘境退出；同时，当下最明显的所缘自动地在心里呈现。

“我”的经验是：因为修习慈心禅，身心俱轻安，禅修者从清凉之心的所缘境退出后，强大的乐受如暖流般刹那间涌现。

再接着，以此乐受之暖流为修习观禅的所缘时，禅修者觉察到上一刻乐受温度高，一下刻乐受温度更高，再下一刻乐受的温度比上上一刻乐受的温度要低；乐受有时候温暖如流，有时候柔软如棉；乐受有时候生起偏快，有时候灭去稍慢等等。

乐受不是一成不变，它也在不断地变化。

最后，乐受特有的柔软温暖都消失，只是觉知某一种所缘在生灭变化。

总结的话：

修习慈心禅，其实是修止禅，培养定力。禅修者修到心和所缘融会在一起时，乐受必然会生起，此时心黏着于乐受，深深沉浸于乐受中，此刻禅修者感知乐受是不变的；

修习观禅时，心是旁观者，慈心禅的乐受仅仅是观照的所缘，此刻禅修者会觉知到乐受实际也是在不停地变化，并没有一成不变的乐受，此后，心自动远离乐受，如同荷叶上的水珠，互不相黏，心寂静清凉。

肆、真实案例分享

（1）脱离被老师误解的窘境

学生：慈心禅的益处，我真实地体验到了。我想分享给您。我修习慈心禅断断续续已有一年多了，原来修过，但只是辅助禅法，这次是在您的指导下专心修习，感觉进步很大。

前几天，慈心禅帮助我扭转了一个窘迫的局面：我加入了学习语言的一个QQ群里，由于文字表达的局限性和歧义，我与群里的一位教课老师有了误会。

语言老师非常愤怒且冲动，执意要让我离开学习群。

我知道自己并无恶意，虽然感觉很委屈，但是当天晚上在一位朋友的建议下专门向语言老师散发了两次慈心，并且准备明天一早先向语言老师道歉，然后主动退出学习群。

我发送慈心几分钟后，奇迹出现了，语言老师让其他学员通知我可以留下不必退群。

我马上和语言老师取得联系，此时大概已经是凌晨两点多了，他还没有睡。

我立刻道歉，出乎意料的，语言老师也向我说对不起，语言老师说自己说话太重了，让我安心上课等等。

真是不可思议。

如果不是我亲身经历过，我会认为这是一个电视剧的情节。

另外，自我修习慈心禅以来的一年多来，入睡时几乎无梦，有梦也不惊悚，很平常平淡。

慈心禅的力量真是不可思议，佛陀这位老师的话是正确的。

慈悲峪慢生活：你每天禅修至少一小时三十分钟，如此精进禅修，获得慈心禅修的利益是必然的结果。

我们如果仅仅满足熟悉《清净道论》中40种修习止禅的方法，仅仅满足背诵16 观智，仅仅满足熟悉阿毗达摩讲述的心路过程，然后轻描淡写地摆出禅修的姿势，三天打鱼两天晒网，就以为自己已经获得定力以及生起观智了，其实这只是他们想象出来的定力和观智，那只是想象的禅修，禅修的成果必然是在付出精进力之后，才能够获得。

学生：有两三次，我先修佛随念，随后进入慈心禅一段时间后，会突然发现不知不觉慈心发送停止了，感觉周围也一下安静下来，能感知心的状态非常轻盈，柔和，安静，舒适，什么都不想做，就想安住在此状态中。

此刻，能听到声音，但心不向外跟着跑，心很享受这样的状态。

这时我一般都只是感觉心的这个好的状态，只是观察心的平静，这时心也可以思维，“啊，好安静舒适呀。”

当然也能觉知其他的，如声音，不过呼吸除外，因为呼吸很微弱，不容易观察。

  我一进入这样的状态，就感知到心似乎很享受这样的状态，什么也不想做，只想安住此中，只是想观察和保持心的这个平静状态。这样做有没有问题呢？我还发现这个状态只要一出现，直到第二天心也很安静，能保持几乎一个整天，此时我观察心的这个平静状态是在修观吗？

无垢菩提：

1、修习慈心禅是能够获得持续几天平静的定力，你做得很好。

 2、如果想解脱或为了获得更高的禅修成就，你要以这个平静的定力为基础，去观照“平静”这个所缘，你会发现 心不会永远处于某一种平静的程度，就算是平静，平静的强度时刻都在发生着微细的变化。看到变化，才知道一起都是无常。

3、心的平静是舍受，这个舍受也是乐受的一种，如果你沉浸其中，享受这样的平静，你无法观照平静的变化，只是觉知舒服，所以你不在修观禅。

学生：“沉浸其中是无法观照变化，只是觉知舒服‘’

您说得太对了。就是这个感觉。只是我没有表达出来，心在其中确实不想出来，似乎有点小小的贪图享受。只要它出现，我的禅修时间就常常超过两个小时，且无困倦感。

慈悲峪慢生活：继续保持慈心禅的修习，生活快乐，保持身心安稳很重要，以后有机缘参加密集禅修，以此定力为基础，在观禅上进步很快。

（2）缓解抑郁的心情

学生：我现在患了重度抑郁症，请问怎么样靠慈心禅去减轻抑郁。或者说，正确修慈心禅的核心要点是什么？请老师有时间给予指示，我平时上学，很少能看手机，所以不能立马回复，希望见谅？（2017年5月25日）

无垢菩提：当你和我交流“你得了重度抑郁症”的时候，说明你只是处于抑郁症的前兆，不是抑郁症。没事的，不用担忧。

我立刻发给你如何修习微笑慈心禅的文件，你立刻修习，让心活泼起来，你所谓的“重度抑郁症”自然痊愈。（2917年5月25日）

学生：我修了一段时间慈心禅，抑郁的时候少多了。以后我每天都会修慈心禅！感恩老师。

（3）慈心禅，让夏季清凉

学生：北京酷热难耐，寝食难安，禅修可以解决吗？

无垢菩提：我没有神通，让天降大雨一解酷热。你可以修习慈心禅，也可以修习观禅，观照火大，也就是热，获得身热但心不热，寝食自在的清凉夏季。

慈心禅：当你修习修习慈心禅时，你会获得内心的平静、轻安、清凉感。天气越热，你越持续修习慈心禅，内心会觉得清凉、平静，甚至你会觉得身体被一条浸泡过冰水的柔软丝绸覆盖；再持续修习，你甚至会披上一条毯子，因为你会觉得冷。

观照火大：天气炎热，你观照火大，也就是热。如果你坐着，感觉臀部发热，你持续观照热一段时间，给自己多一点耐心，渐渐地热感一点一点降低，最终热感一点一点消失。

如果你站着，感觉背脊发热，你持续观照热一段时间，给自己多一点耐心，渐渐地热感一点一点降低，最终热感一点一点消失。

如果你感觉，身心燥热，你持续观照热一段时间，给自己多一点耐心，渐渐地燥热感一点一点降低，最终燥热感一点一点消失。当你可以将热感和我分开后，你再也不会被燥热影响，热就是热，热只是感觉，而不再是我的臀部热，我的脊背热，我的身心燥热。

如果是我的臀部热、我的脊背热、我的身心热，那么这样的热我们无法忍受。

慈心禅和观禅，两种禅修方法，你都可以尝试，只要你持续观照，多一点耐力，一定会获得身热，心不热，轻安清凉，寝食自在的夏季。