诗教与诗政

《论语》学习之20201

【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

【白话】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思无邪（不虚伪做作）’。”

【思考之一】《诗经》是一部什么书？

《诗》指《诗经》。《论语正义》曰：“《史记·孔子世家》‘古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺’，又云‘三百五篇，孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺’。据此，则三百五篇，夫子所删定也。礼义即礼仪，亦即谓‘礼乐’也。诗皆入乐，故可弦歌。夫子屡言‘诗三百’，一见《礼运》，两见《论语》，皆综大数以为教也。”

古者“诗”有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇（另外还有六篇笙诗有题目无词，共311篇）。此处“《诗》三百”是取整数而言。

“思无邪”出自《诗·鲁颂·駉（jiōng）》。无邪，即“无虚”，不虚伪造作，都是真情流露之作，意思是让人们的思想能够纯正。钱穆先生注曰：“三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。故孔子举此言以包盖其大义。”《项氏家说》曰：“思，语辞也。用之句末，如‘不可求思’‘不可泳思’‘不可度思’‘天惟显思’；用之句首，如‘思齐大任’‘思媚周姜’‘思文后稷’‘思乐泮水’，皆语辞也。说者必以为‘思虑’之思，则过矣。”

【思考之二】学《诗》有什么好处？

《论语》全书中涉及到《诗经》就有15处（章）。学而篇，子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！”说明《诗经》是孔门教学的主要教材之一。八佾篇，子夏询问夫子《诗经》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（逸诗，今《诗经》中无），告诉我们学礼要有德性的基础。述而篇，子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。表现出孔子对《诗经》极其恭敬。泰伯篇，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”启发我们，《诗经》可以导人向善，回归淳朴的心性。季氏篇中记载孔子在家中教育孩子也是“学诗乎？”（你学诗经了吗？）“不学诗，无以言。”阳货篇，子曰：“小子何莫夫学《诗》？（徒弟们，你们为什么不学诗？）《诗》，可以兴（可以启人向上），可以观，可以群（可以促进人的和谐），可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”学《诗》有这么多的好处。

【思考之三】学《诗经》与“为政以德”有何关系？

《为政篇》首章开宗明义，点明主旨就是“为政以德”，可为什么第二章却说“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”呢？二者之间的有没有关系？钱穆先生《论语新解》中指出：“本章孔子论诗，犹其论学论政，主要归于己心之德。孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。”也就是说，本章是承接第一章，夫子讲为政以德，可以产生“譬如北辰，居其所而众星共之”的美好效果。这正如学而篇首章点明“学”主旨后，次章讲孝一样，说明“孝”是“学”的根本。在学而篇，我们已经知道，学习的用功之处是在内心。所以，不管是自己学，还是去帮助别人，我们用的是同一个心，目的都是要让自心趋向于仁德的方向。同样，“为政以德”也是需要学习的，从哪里开始学。这里夫子给我们指明了学习的方向，也是让自心趋向于仁德的一种方法，就是通过学习《诗》，可以引导我们形成正确的思维方式，朝向“思无邪”的方向，从而慢慢做到“为政以德”。诗教是夫子教学的重要内容之一，夫子曾教导自己的儿子孔鲤说“不学诗，无以言。” 诗政也是孔门师徒为政的主要方式。《子路篇》是孔门师徒为政的实践印证，在《子路篇》第5章，孔子说“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”《诗》是当时最重要的经典之一。朱老夫子注曰：“诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。”诗含礼，礼用诗，以《诗》酬答多见于春秋诸侯之间。所以《颂诗》，就是格物致知、下学上达的功夫，学问重在贯通能用。这才是为政篇第二章就讲“诗”的真正原因。