十日禅修心得
4月10日我和慈欣自青岛飞到台北桃园机场，再转乘一部车子，沿高速奔驰了大约3个小时，经7个多小时的飞机和汽车的长途旅行，赶到台中市的埔里镇正醒禅院，一同参加净光师父主持的四圣谛如来禅修。
台中埔里正醒禅院
这是一座占地十几亩地的不算大的寺庙。它背依遍满绿植、槟榔树耸立成林的高山，远望中台禅寺，是风水很棒的一座禅院。当地的一位出租司机说，埔里堪称是台湾的龙穴风水宝地。难怪虚云老和尚的弟子的再传弟子惟觉大和尚也会选中这里，兴建风格独特而规模宏大，拥有很多佛家宝物的中台禅寺。正醒禅院，建筑风格与大陆的多数寺庙都不一样，生活起居都很方便，更适合于现代人的禅修生活方式。
院子有木瓜、橘子以及其它一些乔木、灌木、草坪，还有一只温文尔雅的狗狗。走道、回廊、雨棚四通八达，即使在大雨滂沱的日子里，都出入无碍，甚是方便。卫生间、盥洗室、厨房、禅堂、大殿、男女居士楼、垃圾分类、各种标识、提示清晰明了，建设之初大约就考虑特别周到细致。空间的设计和利用充分有效实用且人性化十足。不过，以上这些不是我们此次禅修所得的重点。
真正的重点和要点，是此次净光师父，在每天早晚以及早、午餐间四次开示，及下午小参的问答过程中，所受到的启迪启发亦或是法雨的净化和洗染。
禅堂（图摘自四圣谛）
这是第四次参加净光师父的四圣谛如来禅的禅修。之前的每次禅修，都被师父的深入浅出、深接地气的讲法触动、启发、打动、击醒，所以自2015年以来，我和慈欣共同阅读师父的开示录、聆听法音。坦率地讲，师父所讲的法与我们的根器和自性很相应，而且我们两人已经认定师父的法，是佛陀的正法传承。所以，这次禅修在2个多月前就确定要去台湾再度聆听师父佛法的开演。
现将向师父汇报的十日禅修心得分享如下：
这是第四次参加师父主持的禅修。前面的三次师父来大陆山东，青岛崂山两次，泰安石头村一次。与过往禅修不同的是，此次在群山环绕、绿树相拥、环境优美、风景秀丽的一个清净道场-正醒禅院用功办道。
一到寺院，手机立刻关闭并交由师兄代管，在经过简单的住宿安排及禅修要求及时间表说明之后。自19：00点就进入禅堂，进入指定的位置，和师兄们一起坐禅、听闻师父的禅修开示。明显比前面几次禅修严格、高效和严谨。感恩妙心师及众师兄们的精心安排和组织。
经过近11日的禅修，身心灵又一次得到了涤荡。师父的每一次开示都讲得非常精彩、透彻，直接扫荡潜伏在不为自己察觉的心灵深处的晦暗，心头渐渐明亮、法喜渐生、身心从内到外都松弛下来。感恩师父的慈悲用心。
感触和收获良多，其实文字难以一一精准诠释内心的感受，权且整理和摘录以下禅修心得。
1。每日拜忏：
之所以愿意一步步跟着师父禅修，是因为禅修期间满满的都是实修。
而这次最让我震撼的就是：每日早晨的拜忏。它融轻、慢、柔的身法、拉伸脊柱及疏通全身经脉的瑜伽功法、融《阿含经》的修行心法、于一体的创新修法，极为落地、踏实、直指人心。刚刚开始的三天，由于对动作、节律、节奏、拜忏文字内容不太熟悉，会有分神、走想、感受不太深刻的困扰。第四天，在跪诵结束后，拜忏时闭合双眼、耳闻师父的唱诵、用心缓慢起手、合掌、弯腰、跪拜，在起起落落之间渐渐走入自心。如电影般回顾过往人事物的人生经历时，有一次突然忏悔之泪，若秋雨洒落，揪涤心房，为过往曾带给过孩子、亲人、父母、朋友的浅浅深深、大大小小的痛苦、烦恼、伤害而悔过。
一通拜忏下来，身心顿时清爽轻盈舒畅了许多。这种触动并非每日都有。之后的拜忏中，再认真仔细地向内挖掘，又出现过两次程度不如之前的清理。怀着一颗平常心、平静的心，每日拜忏会不时扫除和涤荡此生及过往生命的恶业。
回青岛后，为了便于我们两人坚持每天拜忏，慈欣还专门购买了两条尺寸刚刚好的拜垫。今后依照108回的第一拜忏目标精进。
禅修后在捷运地铁站
14日听师父讲法。似因前一日青岛的道格和慈思师兄签注到期离台，而感喟生命的聚散无常，师父即兴唱诵以叩钟偈为节律的涅槃之歌，声波在大殿里翻滚回响。幽远高亢、饱蘸慈悲、声如洪钟、撞击心灵。瞬间，全身如被闪电击中，从头到脚瞬间电麻如飕。头面皮下的肌肉顿时松弛下来。这大约就是那种“心开脉解”的现象吧！就在那一刻，仿佛了然感应到师父那颗慈悲无量、度诸忧悲的拳拳之心。
2。行禅：
过去的我，是个急性子，也许受日资企业影响养成所谓高效的习惯。工作、做事、走路、吃饭、喝茶等等都关注外在，因而常常忽略了内在的感受。喜欢读书、常用逻辑，而忽略了身心的觉知感受。常为世间的规矩、习俗以及自身的习惯所制约束缚。用师父的话讲，就是头脑和身心的封滞。因此，在处理工作、事业、情感等方面也显得仓促和不够慎密。
以前的几次禅修，习练行禅，更多是形似而没有明白行禅（经行）提、移、落、触背后的深意，以为只是放慢节奏而已。
这次则感觉大为不同。有几次走得特别用心，能清清楚楚得察觉到每一个动作步骤的长、短、快、慢，气息与提移落触之间在怎样转接相续、承启关联，对身体某些部位气脉的通滞有一定的觉受，念头的微小的波动或散乱，也开始有所察觉。整个节律、速度明显放慢、放缓，感觉到行禅对心性潜移默化的改变。
这十多天的习练，让我喜欢上了这赛似蜗牛行走的行禅。提---移--落---触。。。。。。慢慢咀嚼、细细品味每一个动作的微妙觉受。
我想就这样日复一日下去，也许有一天会在行禅过程中进入身心空灵、内外无物的如来三昧。
3。吃饭禅：
师父在每次早斋和午斋之后，通常都会做一些简短的开示。过去也读过禅门的一些故事，如赵州禅师的“吃茶去”、庭前柏柿子等等，可以说都快成了修行界人人俱知的“口头禅”。
师父提示，吃饭的时候也是修行。从盛饭到吃饭，去慢慢对照佛经，留意和察觉自己的六根、六境、六触的运作机转。有了师父的提示，我从盛饭的时候就开始留意自己的起心动念。有几次自助食物多取了些，当把盘子放在面前的时候，顿时心生悔意，食物好像比肚皮要求的略微多了些，于是暗问自己，这不是看到食物后的贪心所致吗？不是随缘就近拿取一块儿水果，而是挑楝一个大一些的，亦或多取一些自己喜欢吃的饭菜品种等等，这些分明不是小小的贪心吗？
放慢节奏，细细咀嚼，感受每一种食物。闻到香味、再送到嘴里。初期的咀嚼，滋味的生起；中期本味的浓厚；后期滋味的淡去；咽下时喉咙的瞬间觉受；经食管渐入胃里后，返升上来平时几乎难以察觉的回味。。。。。。一举一动之间都可以是覚照起心动念的修炼。
4。禅修是为获得生命的自由：
这一点感触颇为深刻。确如师父所说，如果禅修只是为了得到暂时的清净，一时的禅悦，那这样的禅修还是不究竟的。因为没有真正走上真正解脱之道，这好像似对我的提醒和警醒。
回想自己参加过一个月的短期出家、二祖寺21天的禅七。陆续读过一些佛家经论，读看佛陀及一些大德的传记、电影，在心量和心性方面有一定迁善和改进，从文字层面和概念上，也对佛法有了一定程度的认识和理解。然而仍隐约有不解的迷惑，而且始终没有大的愿心发起。
每次禅修结束后，会有相当一段时间，内心非常的清净、不急不燥。记得甚至还写过一段长长的类七律打油诗，总结那次印象深刻的禅修经历，以“下得山来皆清净，再入红尘誓不迷”提醒自己。然而2-3个月后，那种过往的惯性和习气，不时又有冒头的倾向。尽管也能自我觉察、反省，可惜多数还是属于后知后觉。
这次台湾的十日禅修似一场及时雨，再次帮我清洗心灵，认清大脑和内心深处的运作机转。意识到自己有对把过往种种禅修的体验和经历，作为向他人炫耀或得到他人认同肯定，喂养自我不被认同恐惧的潜台词、潜意识。正真的强大，是不需要别人的认同和肯定，而只是坦然面对、接受、接纳眼前发生的一切顺逆环境。感恩师父！
5。修行就是随时准备死亡：
在我们过往的大脑中，我们或无意识，或本能的出于避苦趋乐，恐惧死亡而无视“无常”。其实我们的生命随时随地都在发生变化，我们的肉体随时随地在败坏之中，而我们不愿正视，通常选择回避。 总是把过往的自己和今天的自己，当中一个不变的自我。当我们有了自我这个概念之后，就会陷入“见色是我，我所而取”，情感占有、怨恨执取等痛苦便随之而来。
6。只有善待而没有期待：
责人和自责就会生出苦涩。之所以如此，就是被既有文化价值的设定以及文化集体潜意识的制约给封滞住了，正因此身体、肌肉、气脉也被封滞住了。只要对因缘而生的过去和未来，不再执溺。了解这种五盖的制约，善待因缘业报，即调整看待人、事、物的角度，知道改变和变化就好了，接纳对感情联接的那种期待和依赖，就能够获得解脱和自在。师父提示得太好了！
7。对任何境界都无所取着：
只要能够认识到，所有的色受想行识升起的同时都已经改变、灭尽、止静，就会断并住于无相三昧（四念处），这样心的觉察力就会提升，逐步培养觉知，从而起观，再进入觉照，最终入大觉而见佛性。
因此，保持明觉不动。无所取着，自觉涅槃，见到生命的真相-无相。所以，修因缘观，修四念处，方可见生命的本来面目。本来面目就是“本来没有面目”。
中台禅寺前
8。无始轮回谁是我？
已解脱生死轮回的才叫菩萨。凡夫菩萨：是带着利他心而去布施，还不是真正意义上的菩萨，仅是菩萨的前行，尚在生死轮回之中。
过往生命当中，路过寺庙、或遇大的灾难、或路遇有困难的人、或是学校也曾经根据自己的财力，做过很多捐赠布施。现在才清楚知道，那时还有“我做过捐赠布施，做过好事的念想”，甚至有时还会和熟人讲一讲。对照师父讲的这句话，真的还是很严重！
带着利他心去布施尚属于凡夫菩萨，尚在生死轮回之中，何况还隐约带有自我“炫耀”，唯恐他人不知的希图之心呢？师父这一提点让我对“何为真菩萨”有了更明了的认识。
桃园机场
抵达桃园机场
9。忏悔不是谴责
师父说，忏悔不是自我责备。比如强迫自己认错或者升起认罪感， 而只是警醒。警醒自己时刻卑下（谦卑）、慈悲、迁善。这一提点在实修过程中是何等重要！
10。《阿含经》是佛陀所教的基础法、根本法。
师父在《阿比达摩论》《唯识论》《疗愈学》及《四圣谛》基础上，融合成为一种新型落地的修行系统。通过念住对治散乱迷惑，而进入松、静、觉、明。由四念处而至七觉分，从而最终得以究竟解脱。师父经年研究体证而逐渐成熟疗愈九阶系统法教，对于包括自己在内的现代人，真是一场场及时雨。它可以驱除我们的心灵的晦暗，拨云见日，抵达光明。
禅修后于陶瓷博物馆
11。没有法是无法修行的：
如果没有佛陀的正法，仅仅依靠打坐禅修是无法真正解脱的。
佛陀时代及之后的两千多年，法的传承都是通过口口相传，比丘之间的面面相授。印顺导师的《杂阿含经论》是在五早大师所写的《阿含经论》玄奘大师翻译的《唯识论》，龙树菩萨的《中观》、马鸣菩萨的《大乘起信论》基础上整理出来，是对佛陀原始如来禅的如实记载。因此，《阿含经》是最接近佛陀真正法意的一部经典。在过去曾经被忽略了的一部经典。 “六根善调服”就是对生命的真知灼见。这一点，是对过往佛法经典的认识的一个大的反转。
师父用二十多年的时间反反复复把经文吃透悟透之后，再传授给我们，真得太幸运了。
在修行上，依据正法跟随明师，要少走很多弯路。
12。刚强与防卫：
有一天早晨，师父讲法。精讲“刚强难调”时，像触动了什么机关。表面的刚强，一定会转变为内心的防卫。如不愿意臣服、认错、辩驳、否定等等。随着师父的慈悲空幽、婉转触心的《涅磐之歌》唱诵，反省忏悔泪水不禁雨落。。。。。。瞬间从头面到身体四肢，一下子松动了！那种兀然舒畅的特殊体验，如果不是现场听法，大约不会有如此特别的感受。
如果没有不断向内刨析的心忏，怎会降服自我的倔强刚强，怎会让心变得柔软慈悲？
“九段”居士服店
13。实实在在的修行：
整个禅修过程，拜忏、坐禅（十六特胜）、立禅、行禅（提移落触）、吃饭、出坡、开示等等环环相扣。于动静微细之中，不断体验察觉自我的起心动念，留意贪嗔痴慢疑而引起的各种觉受，也不断地修剪自我生命中的杂草和荒芜。
台中禅寺外景
禅修期间，或听经闻法，或静默远眺云山寺树，偶有感触。特录如下，以示对此次禅修的纪念和怀想：
清净忏（一）
今与慈欣赴台中，听经闻法为清明。
闻师四谛清净忏，身形消融心安然。
清净忏（二）
清晨雾霭锁绿苍，莺啼鸟转寺间藏。
寅时拜忏起落转，清净忏悔清静还。
眺中台禅寺
正醒禅院眺中台，乌云漫卷迫天来。
莲花金顶世人展，四谛九阶师父开。
正醒禅悟
群山莽苍倚晚霞，万家灯火点星粘。池蛙咕鸣声声漫，唯盼迷人早醒来。
