各抒己见话读书
各抒己见话读书
我想还在学校的学生们，老师们，已成家有孩子的父母们，肯定对"读书"这个字眼一点也不陌生吧，经常听到关于读书的论谈有："好好读书，考试才能考个好成绩","好好读书，将来才有好工作","好好读书，报效祖国","对于没钱没势的家出身的孩子，不好好读书能干嘛"等等，久而久之，你不免觉得，读书听起来真有点抽象，模糊，究竟为什么读书?什么是读书?读什么书?我相信每个人有自己的理解，不妨听听别人怎么说，更丰富你对读书的见解。
为什么读书?朱光潜先生说努力追求进步固不用说，但更要紧是养成读书的好习惯，没它能在闲暇时寄托你心神，否则，将來离开学校，说不定被恶习惯引诱。
梭罗说，学生可以读荷马或埃斯库罗斯作品的希腊文原著，而不会有放荡或奢侈的危险，因为这意味着他会在某种程度上仿效其中的英雄，将早晨的时光奉献给作品的篇章。很可能针对我们状况的文字，如果我们能够真正听进去并且理解的话，也许会比清晨或春天更益于我们的生活，并使我们看到事物的新的一面。有多少人因阅读一本书而开始了生活中的新时代。也许解释我们的奇迹并揭示新奇迹的书对我们來说是存在的。我们可能发现，眼前无法用言语表达的事物，已经在别的地方表达过了。纠缠，困扰和迷惑我们的问题，同样也曾在所有智者身上出现过；无一例外。而他们每个人都根据自己的能力，用自己的语言和生活回答了这些问题。更何况，有了智慧，我们还能学到心胸开阔。
培根说读史使人明智，诗歌使人聪慧，数学使人精细，哲学使人深邃，伦理学使人庄重，逻辑和修辞学使人能言善辩。总之，"读书可以修身养性"。不仅如此，但凡心智上的各种缺陷，都可以通过适当的学问予以弥补，就像身体上的种种疾病，都可以借助合适的运动得以治疗一样。
在问题少年看來，读书范围很广，不仅文字之书，生活也是书，周围的人，事，声音，画面等都是值得学习的"书"，书是获得灵感，信息和力量的来源。
问题少年所读的书不多，但仅从以上三位的三篇文章可以感受到，他们是读书广博，对书有深入见解的人。朱先生说你能否在他们课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。梭罗在瓦尔登湖生活的夏天，即便有很多体力活干，没暇读书，也会把《伊利亚特》放在案头，偶尔看上一看。我想真正爱书的人，随时都把书这个朋友放在心头，书确实也有这种魔力，让你随时补充精神的营养，化解内心的孤独。
要说读书的意义，凡读过书的人大抵都能谈上一谈，但或许对于读什么书，怎么读书就不太容易回答了。
朱先生说走进一个图书馆，真正称得上书的恐怕还难上十卷百卷，只有这些书，你可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法，这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。教科书知识窄狭，免不掉若干拘束，为培养读书兴趣起见，应多读课外书，但现代青年颇有非新书不读的风气，但里面大多数书是值不得读第二遍的书。
梭罗也以他敏锐的眼光，分析了他所观察到的读书现象。
"大多数人学会阅读是为了一些微不是道的方便，正如他们学会计算是为了记账，做买卖的时候不会受骗；但是阅读作为一种高尚的智力活动，他们只是略知一二，或者根本一无所知；然而，从高级意义上，只有这才是阅读，而不是那种像奢侈品一样使我们宁静，允许我们较为高尚的官能处于休眠状态的阅读，是我们必需踮起脚尖，将我们最机敏最清醒的时光贡献给它们的，才是阅读，对于迎合一时社会心理，毫无价值的时髦之书，梭罗这样描绘道："他们圆睁着眼睛挺直身子怀着原始的好奇读着这一切，一副不知疲倦的肠胃，连内壁的皱褶都还用不着强化，就像一个四岁的坐在那里连桌子都还够不着的小孩，读着两美分一本的烫金封面的《灰姑娘》，一就我所看到的，他们在发音，重音，加强语气方面都没有任何进步，也没有获得吸取或运用其道德教育意义方面的本事。其结果是视力削弱，生机停滞，以及一切智力功能总体下降。在几乎每一只烤箱里，每天都在烤制着这样的姜汁面包，以烤制纯麦或黑麦加玉米粉的面包更起劲，并且有着更可靠的市场。"最后的比喻很形象，就像受欢迎的快餐，爆炸热点新闻每天大批量快速供应着，当然不是完全没用，你也吃饱了，看够了，但仅仅停留在一时感观上的满足，而人特有的智力功能并没有得到锻炼。就像梭罗说，"新闻算什么!了解永远不会过时的事情要重要得多!"我想当你了解了更为本质东西，更深入思考之后，便不会咋咋呼呼，大发惊奇，议论，唯恐别人听不见，而是更理智地面对这些表面的现象，也不会太随意发表是与非的议论了吧!
梭罗说，"甚至那些被称作是好读者的人，也没有读过最好的书。我们康科德的文化有什么价值?在这个城镇里，除了极少数的例外，人们对即使是英国文学中最好的或相当好的书也不感兴趣，虽然大家都能读拼英文字，就连大学出身的和受过所谓开明教育的人，无论在这里或别的地方，也对英国的经典作品极少或完全没有了解；至于说记载了人类智慧的书籍，那些古典作品或宗教经典，任何人想要了解它们是能够很容易得到这些书的，但是，不论何处，想去了解它们的努力微手其微。"是啊，一本书的获得不难，可吸收一本书的养分，会吸收养会分，可畏难上加难，学会多少字只是读书的第一步，学了多少字不代表真正读了多少书。
梭罗说，很多人在识字后，依旧永远重复最基本的东西和单音节词，毕生停留在四五年级。就像他认识的一个中年樵夫，他订法文报纸，不是为了读新闻，而是使自己不断练习法语，他说除了提高法语外，还有提高英语水平。而大学出身的人一般在做的想做的也无非如此，为此他们订阅一份英文报纸。(高中老师为我们全班订了英文报，而我除了做老师规定报纸上的题外，就弃置一边了；大学全寝室同学集体订阅了英文版中国日报美其名曰：学英语，四年下来我一张未读。)
所以一个爱读书并且会读书的人一般是比较孤独的，因为ta很难找到能与谈论这些书的人，即使连文盲都知道读书的好处并赞这些书。问题少年便是典型例子，应该说问题少年很幸运地读了英文专业，可以当时只看到学英语为考试的短浅目标，既没有像周围同学拼命苦读，由于反感课堂上咬文嚼字的无聊，一度想放弃学英语，直到后来，发现自己想说的表达不出，想看的看不懂才幡然醒悟：原来学好英语可以面对更广阔的世界。倘若在最精力无沛，时间自由的时间没有把握任认真读书，走入社会，这样的努力不知要难上多少倍。不仅外语，就连我们的母语亦如此，多少学习中文的人又多了解中文呢?又多了解中文写的好作品呢?
梭罗说，一个人，任何人，都会不怕麻烦地去拾起一枚一美元的银币；但是这里就有黄金般的文字，是古代的大智者留下的话，历代的智者都向我们证实了它们的价值；一然而我们只学到会读简易读物，初级读本和教科书，当我们离开学校后，就读些"小读物"和故事书，这些是适合于少年和初学者的；我们的阅读，谈话和思想都处于一个非常低级的水平，只配得上智力低下的人和侏儒。我们缺乏教养，粗俗卑下，目不识丁；我承认，在这方面，我根本不怎么去区分之两类文盲，一类是我的根本不识字的同乡，一类是只会读写给儿童和弱智者看的书的人。我们应该和古代的圣贤一样优秀，但是首先要知道他们有多么优秀。我们是一群矮子，我们的智力翱翔所达之处只不过稍高于报纸的专栏而已。我相信，要说《论语》，大家说不是都会背上几句，四大名著也都知道名字和作者是谁，不过又有多少人真正关心呢?他们或许更关心柴米油盐，衣食，住，行，倘若"本"清楚了，还会被"末"的东西固扰很多吗?从某种程度上，文盲和读多些许书的人没多大本质差别。就像隔壁大妈生气别人拔了她几根葱，她想着哪天去别人地里偷几棵菜，高级的上班郁闷被别人抢了风头，升了职位，想着怎么揭别人短，让别人无地自容。尽管穿着，谈的话，做的事不一样，可又有多少差别呢?大到一个国家，今天你偷我的，别明天我算计你，战争离我们又多远呢?所以读书真得就是背下别人的话，去炫耀自己懂多少知识，去和别人争个高低?我想真正读书人应该不是这样想吧?摆脱"文盲"帽子就可以了?远远不够吧?"素质"仅仅是个指标，一个漂亮的词语?我想还有更多吧?这么说来，任何程度的人都有读书的必要，受更好教育的必要，才能以期明天越來越好。
至于要读的书，朱先生一个观点很好，即任何人天资，兴趣，环境，职业不同，无法以一人之标准做一切人标准，一般来说，十五大岁以前宜注重发达想象，十五六岁以后重发达理解。人的身心发展有个阶段，每个阶段特点不一，所需锻炼的方式，内容不一样，自然适合读的书不一样，况且每个人的成长也不样，你不可能要求每个学钢琴的小孩像莫扎特一样出色，最好的教育一定是最适合的教育，同理，最好的书也是最适合的书，参考意见帮助你筛选，最好是通过阅读锻炼自己的筛选能力。一蹴而就的便宜事可能很难找到，不如多用点时间多读些书，练就一双火眼金睛，通过大量，渐进地阅读，说不定哪天你就能攀上知识的金字塔，领略最精美的知识果实了呢?
朱先生也说与其读千卷万卷谈名著的书，不如读一部名著。读再多文学大纲，科学大纲，不如读文学书，科学书。
梭罗再此基础上有发展，他谈到"年轻的时候花上一些日子和宝贵的时间去学习一种古代语言，哪怕只是一些单词，也是值得的，因为他们是从老百姓平凡的语言中提炼出来的，成了永恒的启发和激励。
要读书，语言能力很重要。梭罗说，读书需要的训练是运动员经受的那种训练，几乎毕生向着这个目标不懈努力。读书时要像写书时那样慎重和克制。甚至仅仅会说创作原书时使用的语言还是不够的，因为在口语和书面语，听到的语言和读到的语言之间存在着值得注意的区别。
就像我们作为现代人，很难理解古代文言文，即便是说文言文的古古代汉语的古人，仍没有学会更高贵，更精粹的书面文言文，所以这类由古代汉语写就的著作，对于这些人依然没有价值。口语与书面语是有差别的，因此阅读上仍需努力。
再者，听到和读到的语言。演讲家的演讲很精彩，毋庸置疑，如果把某些优秀演讲放到书上，也是好作品。但演讲家带着某种目的演讲，他的演讲会放置于一个时空，面对特定人群，不免有许多局限，当然我相信真正好的东西一定有某种普世价值，只要你深挖，把那些易改变的东西抛开。但作者更有优势，就像梭罗说，作家是对人类的智力和心灵讲话的，是对任何时代一切能够理解他的人讲话的。书籍是世界珍贵的财富，是世世代代和一切国家最好的继承，它们没有自己的利益需要诉求，但是在它们给读者以启迪和激励的时候，读者的常识使他不会拒绝书籍。
问题少年有幸学过一学期拉丁语，不由说古代人记一个词要费好大劲记忆，因为太多变位，为了理解一段话的意思，会常常花一个上午，或下午的时间翻字典，枯燥不由得说。但在翻书的过程中，很多时候又有种看见光明的感觉。古代语言为何精炼，因为一个词就去有了人称，数，时态，语态，格等丰富的信息，而如今我们可能用很多字去说明，最大的成就感是读懂一段哲学家的话，这和读懂一段文言文收获的喜悦是一样的。而且古代大哲，无论东西，感觉很多东西是相通的。尽管拉丁语浅尝辄止，但让我有更好体验，也更珍惜自己的语言，更想去多探索中国的古代作品。所以也很庆幸学过一些书法，知道些楷，行，草，箓篆，中国的古代汉字在形上依然有丰富的意味，相较于西方文字的变格，中国文字更形象，也更艺术。
那么如何读书呢?朱先生说凡值得读的书须读两遍，一遍快读，醒豁全篇大旨与特色。二遍慢读，批评衡量书中内容。强调笔记和形成自己观点的重要性，要找到适合自己的阅读办法。
梭罗说我们必须辛勤地探询每个字，每一行的意义，用我们拥有的智慧，勇气和力量，揣摩出比一般运用下更深的含义來。问题少年理解的是这不是说简单唆文嚼字，字典上查出意思便完事，而是字面以下的深意，就像"春风又绿江南岸"，为何是绿，为何不是其它字?这样用又有多少韵味?
培根说得也异曲同工，书籍好比食物，有的可囫囵吞枣，有的细嚼慢咽，即有些只需读其部分，又有些可读其大概，少数通读，细读；有些书可找人代读，读其摘要笔记(比如朱先生说的大纲，书评一类)，这些方式只能用于次等重要，不入流书籍。他同样说，读书不可怀抵触驳斥的目的，不可轻信盲从，更不可寻求谈资而断章取义，而应仔细权衡，深思熟虑。学问本身并没有教人如何运用它，使用之道存于书本之外，要通过实践和观察才有体会。也就是说书本和经验缺一不可，二者相互补充。
问题少年还想说小孩子或许很难理解读书深意，明白如何读书，大人应该多积极正确引异导。倘若不知让孩子看什么书，不妨自己多读读书，多求教于专人，自己体会越深入，才越有影响力，大人应该成为孩子的榜样，而不是居身世外。高谈阔论的旁观者。
尽管梭罗身在郊区的瓦尔登湖边，但他心系社会，他看到这个社会累积大量财力物力修一些宏伟的建筑，却不曾想去引进智慧，提升教育，文化，在精神上创新高度。尽管在物质上如今的人们超越曾经的贵族，在精神上依然贫穷。梭罗说，"我们花在几乎任何一种身体上的营养品和治疗肉体的疾病方面的钱，比花在精神营养品上的钱要多。到了应该建立与众不同学校的时候了，我们不应在开始成为成年男女后不再接受教育。村庄就是大学，村里的老年居民是大学的研究生，有充分的闲暇一如果他们确实生活很宽裕的话在余生从事文科的学习。难道世界应该永远只限于一个巴黎或牛津吗?(难道中国只限一个北京，上海吗?清华，北大吗?)唉，我们又是养牛，又是开店，脱离学校的时间太长了，可悲地忽视了自己的教育....它有足够的钱，所缺乏的只是度量和教养。"
最后引用梭罗一句话："如果必需的话，在河上少修一座桥，稍稍绕一点路，但是至少在包围我们黑暗的无知的深渊上搭起一座拱桥来吧!" 2019.6.6.
观历史
果实成熟，从树上掉落，和树便没有任何关系，人人都可以享受果实的美味，而无需在意它是从哪棵树上落下来的。——题记
天地悠悠一棵树，繁盛衰败各有时，功过是非随风逝，定心一念成真人
从小不喜读书，混混沌沌，对什么都好奇，什么也都不求甚解，学习只要过关便偷闲去玩，毫无钻研精神。真正开始走进文字恐怕是18岁之后的事了，而如蚕食般大量读书估摸着是近两年才开始的。我不喜咬文嚼字，更难得背诵记忆，多数时候只是会意，了解个大概，但总有那么些文字，读后始终在脑海萦绕，如同单曲循环，像看到“淡妆浓抹总相宜”的美人，忍不住抄写读诵，反复揣摩，细细品味。虽然书读得不多，但从小脑子却想得多，日记、读书笔记，从开始记录以来，恐怕洋洋洒洒已百千万字有余，尽管文字样貌一直在改变，稚嫩也好，成熟也罢，感性也好，理性也罢，正经也好，荒谬也罢，中文也好，洋文也罢，骨子里还是那么一个人，没有变过。
读书时期学历史，脑子里只是数字、名字，甚感无聊，读了个半天，除了咬牙勉强记下那些活跃在试卷的数字名字，其余一问三不知。历史是碎片，像是汪洋大海，一不小心就丧身于此，醒事醒得晚恐怕还和这个太听话的个性有关，什么都依从老师，说什么信什么，说什么做什么，然后发现东西越学越复杂，越学越困难，好些时候不知道该听这个老师还是那个老师，这个时候说的还是那个时候说的，精神如同五马分尸一般疼痛难忍，当然，人生路上也遇醍醐灌顶的好老师（韩愈《师说》值得一读），深感明师难遇，好教育之艰难。
然而我骨子里却有一个独立的灵魂，它不依附于任何言论，不屈从于任何个人，它很是较真，它不愿意放过大大小小在脑海中冒出的任何想法、问题，想要从是是非非中辩个明白，论个清楚，离开学校的日子，反而如同脱缰的马，想要跑遍精神世界的各个角落，结果曾经一直抗拒的读书，变成了极其迫切的一件事。
我从来不认为读书是脱离生活的，我一直的观点都是“生活本身就是一本大书”，万物皆可读，而我读书还有一个特点，从来不挑三拣四，局限于一类，读什么书由生活触发，我是个懒人，脑子里片刻的灵光闪现给予了我许多方便，读书靠碰，来者不拒。所以我某一阶段看的书和另一阶段看的书内容可能大相径庭，却从无违和之感，或许只因为我是一个问题导向的人，但凡能解决心中的问题都是有用的书。
问题很多，想要看的书也很多，想多了，看多了，慢慢地好像也从外行走入了门道，有的书，眼睛一瞥，便大概能知道货色如何，水深水浅一试便知。
映入眼帘的众多信息不断浓缩，仿佛变成了一个东西，我好像看到了一些规律，就像是无形的线穿越时空。演员轮番上场，不过是换了表演的服装，所看所想的东西和自己是息息相关的，无非也是想把自己看个透，琢磨个清楚，想知道自己是谁，来到这个世界想做个什么，历史那些巧合令人惊异，跨时代的名人，仿佛只是在轮回中变换容颜，变换身份，骨子里终究是同样的灵魂，宿命感油然而生。
或许我已经存在了上千年，或许我曾是古城的一块方砖。纵观历史，你惊讶命运的坎坷多舛，跌宕起伏，时而升入云端，时而跌入谷底，你也怀疑有什么公平不公平？是非如何绝对？同样的灵魂放在不同的环境中历练，来来回回，究竟是为了什么？
在历史的蛛丝马迹中，我窥到了变化之下不变的内核，似乎我也冥冥中看到了自己的天命，可以书写自己当下的命运，不过刻意而为实属自讨没趣，不如顺其自然生活，当个自我的观察记录员。因为我深知这个命运不止一个，一个念头带着一个，即便只是二进制，也会构造出一个极其庞大的网络，命运的可能性是无穷无尽的。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，率性而为，已然在道中，这个“修”有着修正的意思，性本身固定，如何率性需要在反反复复的轮回中去修，如同一辆车，修道并非借由条件性的标准去论断车的好坏，而是了解这辆车的性能，了解如何在当下变动不居的环境中更好地使用这辆车上下功夫。
“本性”如同一个圆，在相对层面有无数个大大小小的圆，圆与圆之间充满着界限，修什么？对立是相对世界客观存在的，这个世界产生的问题不在于对立而在于对抗，即执着于对立面，把相对当做了绝对去坚持。
“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，修有的同时修无，率自我之性，即相对性是修小道，率众生之性，即绝对性是修大道，看到自己的同时看到别人，思考如何保全每个人？小道，承认相对性；大道，泯灭或者说容纳一切相对性，绝对性无法找，只能悟。践行大道之人，在相对层面的作为随机应变，一视同仁，在形式上模棱两可，难以捉摸，而这个世界上修小道人居多，修大道人少，因为不懂得一以贯之的道理，看到了独特性，却看不见普遍性。
性也是孔子所说的器，修大道即孔子所说的“不器”，和而不同，“不同”由于器质不同，而要和谐，需要从相对的器中超越，即拿起的同时放下自我的执着。佛家所说“无所住而生其心”，道家说“无为无所不为”，儒家说“无可无不可”异曲同工。
在历史的变换中，一个人的命运享有盛名也好，默默无闻也罢，荣华富贵也好，贫贱拘束也罢，佳人相伴也好，孤独落寞也罢，观历史并非让自己陷入纠结苦楚之中，横加分别，感叹好坏，惊异恐惧，怅然若失。独立天地的一棵树，无论四季更替，外部发生何等变化，究其根本，仍然有着树的魂。
“时也，运也”，观历史，透过历史重重的迷雾，摈去那变动不居的外壳，看到那永恒不变的规律，在一个人的历史中知晓自己不变的本性，细细揣摩那些变与不变，认真践行自己所拥有的角色，放下一切形式上的执着，无所住而生其心，顺着如今的环境，回归自然的生活，即尽心当下，不问西东。梭罗的一段话，熟读多次仍饶有趣味，似乎也契合自己所感：
（写在文后：你有你的生活，我也有我的，每个人的生活不需要刻意交集，各自安好才是真。每个人过好自己的生活其实就已经很难得了。《道德经》中“民至老死不相往来”岂是字面上的肤浅理解，需要多高的道德境界才可以达到，我们需要透过形式真正看到本质，同一句话可深可浅，如何理解显现不同的真心。但请相信，即便是没有联系，连接却一直都在。
如果你真的想向我请教什么，不仅仅只是当你有问题时想起来问我，在平时也关注我的动态，做过我所做过的思考，那比你问我所获得的信息量大太多，这是我所给答案的来由，离开这些什么都不是，甚至即便是我站在你面前，你也不认识我。
诗和美景并不在远方，生活早已呈现无与伦比的精彩，只有细致入微的体验者才能发现。否则，即便粗糙的你走到天涯海角又如何？
因为虚幻的想象盲目追随别人的脚步，忽略自身成长应该有的独特轨迹，又将会得到什么？
或许我们最终才会发现，我就是那个美景，我就是诗，祝一切安好～）（2023年）
图书在沉睡
近日在浏览家中教育类书籍，在读书的过程中，感慨心愿之宏大，世道之艰难，历史之曲折，知识之局限，书籍之匮乏，时间之紧迫，身心之疲累，金钱之紧缺。
读书非一朝一夕之事，还是多走走，活跃活跃这个因久坐而日渐僵硬的躯体才是更为实际的事情。
行在路上，可以看到这个城市为民生生活所做的努力，广场、公园、基础设施的修建都在有条不紊的进行，丰富人民的物质精神娱乐生活，挺好。不过，书？可以去哪里寻找呢？倘若没有网络的便利，无书可读的我一如两眼一抹黑的瞎子，四处碰壁。
大学有图书馆，可不是什么地方都有大学，当然中小学也有图书馆，可是这些图书馆并不是对外开放的，去过国家图书馆，虽然卷帙浩繁，借阅流程相对繁琐，很难满足普通老百姓的需求，多数的二、三线以外的城市可能就剩下一些岌岌可危的充斥着大量应试书籍的小书店。难道是我所言之书籍门槛太高？网络上可见多少书店因少人购买纸质书籍而濒临破产，不得不贱卖书籍，而这里面又有多少可以称之为高级精神产物？这不是一个小问题，至少是我目前狭隘大脑难以思维的。
如果我是一个学校或者一个城市的管理者，可能在这些基本物质满足的情况下，在文字、纸张消失之前，我会不遗余力地丰富和维护这些古往今来高级精神财富的承载物，鼓励和支持学习者的探索交流活动，让这些沉睡的文字精神重新鲜活丰富起来，显化在一代又一代人的身上以及他们的创造物上。
何为高级精神财富？那些由于真知灼见，高瞻远瞩，体察入微，和历史发展相互证明和交融的东西，这些精神财富一般经历几个过程：生活经验的积累、观察、分析——相对真理的归纳总结——排除万难揭示——作用于生活并印证——与生活交融，不断演绎丰富，化身于各个领域之中。
无可否认，人的精神世界是无限丰富的，未来也不乏高级思想者的产生，但书籍的保留无疑只是方便之道，体现了精神的延续和继承，如果能够借力，又何必再自讨苦吃，从头再来呢？就像我喜欢抄写一些书中文字，或许只是为保留这些财富做的卑微努力，当然对书籍的真正理解来源于心的内化，身之践行，否则抄多少遍也无济于事，人或许有时候也有些惰性，由于自己能力不足生成下策，自己做不到的，寄期望于他人，就像那句“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，自己不知道如何更好地花钱，就把钱捐出去或者扔在地上，等待有缘人更合理化的利用。这个世界，贫苦人还是占多数的，继续更好走下去的唯一办法就是互相帮助，彼此扶持，否则，不是你死就是我亡，反正是个死，我还想活得舒服自在一些。
近日思索教育之目的，个人个性化与个人社会化不可分裂，换言之，以完全自由之精神适应环境生活。后者容易，前者太困难，而精神之完全解放，举步维艰，先看自己，再看这千千万万挣扎中的人们，不都是在奋力生活吗？谁又有多轻松？但念无常，慎勿放逸，反求诸己，先救自己。我的信仰是多元、真实、和谐的世界，而达成这个信仰，先在自己身上实现是更为切实的方法。我还是对这个世界抱有期望，我相信困苦生活中的人们终有觉醒的一天。
梭罗在《瓦尔登湖》里说过，让我们拥有高贵的村民，而不是贵族。如果必需的话，在河上少修一座桥，稍稍绕一点路，但是至少在包围我们的黑暗的无知的深渊上搭起一座拱桥来吧。（2024年）
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