朱熹论性和心

书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
译者：赵复三
出版社：北京联合出版公司
出版时间：2017-10
ISBN：9787559605825

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一、性和心

1、性

  朱熹认为，每一事物从生成时便有一个理居于其中，这个理使事物得以生成，并构成事物的本性。人和其他万物一样，是在具体世界中的一个具体事物。因此，人性就是人类得以生成之理居于个别人之中。

  朱熹赞同程颐所说的“性即是理”，并多次加以引述。

2、气禀

  一个人必须禀气而后生。人类之理是共同的，但人各有不同，是因为所禀受的气不同。
  朱熹说：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中；禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”
  因此任何人，除所禀受之理外，还有禀受之气，这是朱熹所说的“气禀”。

  这也就是朱熹关于恶的来源的学说。

3、心

  在朱熹的理论体系中，人性和人心是两回事。
  “问：灵处是心抑是性？曰：灵处只是心，不是性。性只是理。”

  因此，心和其他的个别事物一样，是理加上气之后的体现。心和性的区别在于心是具体的，性是抽象的。心可以活动。

4、心图

  在这幅心图的解释系统中，

• “道心”的源泉是“太和元气”,
• “人心”则是受“五行厉气”的影响而造成的。

  这符合朱熹《大学章句》中的说法：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万物者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。”

5、性和心

  孟子认为，人性有四种德性，是为常性，构成“德之四端”。
  朱熹为孟子的学说提供了Xing而上学的根据。按照朱熹的说法，这四种恒德属于理的范围，因此，它们是性，而“德之四端”则是心的活动。我们只能通过具体，才能认识抽象。同样，我们只有通过心的活动，才能认识人性。

  而陆王学派认为，心即是性。这是程朱和陆王两派理学思想分歧的一个主要问题。