生活即禅修 禅修即生活：不净观治愈对异性渴望收获寂静

常有年轻的在家男众，咨询如何通过不净观对治对异性的渴望之苦

无垢菩提2010年接触上座部四念处禅法后，修习白骨观很顺利，但是对如何修习不净观，始终找不到正确修习的方法，直到2017年底，在密集禅修期间，遭遇随眠烦恼之欲贪烦恼后，才找到正确修习不净观的方法。

壹、不净观禅修

2010年，翻阅《清净道论》修习不净观一章，书中描述，按照佛教传统教导，禅修者首先了解构成身体的32部分是：

毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中糜、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。

然后，清晰32身分每一个身分的定义，或者任一个身分的定义，例如，对肉的描述：

数量：覆盖全身的肉有900片；

颜色：红色；

形状：臀部的肉如同火灶的后门之形、乳房的肉如同放在地上的粘土团之形，等等……

对受过现代教育的无垢菩提来说，佛教经典里对人体结构的分析不精确，而大量的文字描述太过于抽象，在心里始终无法构建一个清晰的人体结构模块，所以一直找不到修习不净观的入门钥匙。

2017年底无意中得到《3D人体解剖图》一书，这本书既有适合现代人理解的文字描述，又有以3D方式直观展示的人体结构，自此我对人体构造有了直观的认知和了解，例如：

对肌肉的描述是：肌肉是一种通过收缩其长短会发生变化的器官，因此，可以贴近其附着的部位；

根据肌肉的形状、位置、作用，将肌肉命名为，如，肱二头肌、拇长伸肌等；

肌肉的类型和构造描述；

肌肉和运动的关系描述；

肌肉和神经的关系描述；

全身正面和背部的全身骨骼肌描述；

以及更加细致的头部、胫部肌肉的结构描述；

还有人体其他器官、骨骼、血液循环系统以及神经系统等等图文并茂的内容。

如饥似渴，整日反复翻阅，不断学习，逐渐可以将身体解构为由皮肤、肌肉、骨骼、血液循环系统和神经系统等构成的医学意义上的人体，不再是以前娑婆世界里身姿婀娜的女人气质或肌肉饱满的男性特质的形象。

也清楚知晓，当身体有动作发生时，例如，抬手的过程是在诸多肌肉和骨骼以及神经系统的支持下，手才抬起，对动作的过程不再处于无明的状态；

也知晓，眼与视觉对象接触后，通过视网膜与神经细胞等共同作用下，才发生看见的行为等等，对看见的过程，不再无明。

等等……

认真阅读《3D人体解剖图》，粉碎了对身体的旧有的整体性概念后，这时有能力如理作意将覆盖自己色身的皮肤全部剥离，“看到”各种形状的肉，覆盖着骨骼，其间遍布神经系统和血液循环系统等；

也会如理作意在心里“看到”同性色身、异性色身或动物色身皆是皮肤剥离，各种形状的肉覆盖着骨骼，其间遍布神经系统和血液循环等。

如此，心理上对自己的身体、异性的身体以及他人的身体，都没有了迷恋；

如此，在生理上不再对异性生起粗大的欲贪；

如此，持续观察医学上的身体构造，心理上对异性欲贪的中等烦恼不会生起；

至于蛰伏在潜意识里的微细的随眠欲贪，需要更加精进的的禅修，依据巴利三藏的描述，到达三果，才会彻底止息。

贰、净观禅修

因为众生的累世习性，对不干净的色身，天然厌恶；但对美丽的色身，天生黏着。因此，不净观容易修，但是难以达成根除欲贪的成就，所以为了检验禅修者不净观的禅修成就，更是为了彻底摧毁禅修者心里潜藏的微细的欲贪，需要修习净观。

首先，不再如理作意剥离覆盖自己色身、他人色身、异性色身或动物色身的皮肤，也不如理作意不净色身被一堆堆各种形状的肉覆盖。

其次，只是如理作意自己色身、他人色身、异性色身、动物色身,为覆盖着皮肤的美丽之色相，进而如理作意（即观想），异性美丽的色身贴近自己，在行、站、坐、卧等之时，心会如实告知是否还对异性生起心理上的微细的欲贪。

接着，如果生理上还能感知自己有细微的欲贪，那么立刻修习不净观，直到没有心理上没有欲贪生起；

或者，在生活中，偶遇年轻的异性时，禅修者觉知当下，如果心跳不自觉加速，呼吸也加速，那么立刻修习不净观，直到心跳稳定，呼吸平稳，直到在生活中偶遇年轻的异性时，再也没有任何欲贪生起。

再接着，继续如理作意（即观想），异性的美丽色身贴近自己，持续长时间观照之下，觉知似有似无的一丝微弱的欲贪在心里一闪而逝。

禅修者只要有能力觉知到这一线微弱的欲贪心一闪而逝时，心立刻对净观之色身自然生起深深的疏离感，中道的舍心迅速生起，此后，心理上对净观之色身连微细的欲贪都不再生起。

叁、不净观和净观混合禅修

自由切换不净观和净观的练习，熟练达成如下目标：首先，修习不净观时，生理上不再对不净色身生起厌恶感，对不净色身只是生起疏离感，中道的舍心油然而生。

修习净观时，心理上不对净色身生起欲贪，对净观色身只是生起疏离感，中道的舍心油然而生。

其次，禅修者中道的舍心生起时，自然发现净相或者不净相只是心造作出来的影像、画面和境等概念，这些被心造作出来的影像、画面和境等概念，又反过来欺骗心，让心黏着净相或不净相。

最后，心处于中舍状态时，自然觉知影像、画面和境等这些概念，既然是心造作出来，也必然在心上灭去。

此后，心中再也没有可执着之净相、也没有可执着之不净相，成就欲贪的土壤被彻底摧毁。

禅修对禅修者而言，是一件残酷的心路历程：

尤其禅修获得定力后，我们无颜面对真实的自己。

但真的勇士敢于面对真相，通过 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，放下“常”“乐” “我净” ，迈向“无常”“苦”“无我”的究竟。

肆 、不净观，有时是欲爱助燃剂

一些禅修者在禅修后会对异性生起欲爱，因此很困惑：为何越禅修反而越有欲爱？

禅修者出现这样的状况时，既不要担忧欲爱的生起，也不要怀疑是因为禅修从而引发了欲爱，

仅仅是因为禅修者的定力和智慧还不够，才出现了越禅修越有欲爱的现象。

1、当禅修者能够持续地观照所缘时，心会处于平静的状态，此时血液变清澈。

清澈的血液在身体内循环流动，使五脏六腑的气血也随之清澈，筋肉和皮肤也变得润泽柔软，就连呼出的气息也是干净而没有异味。

此时禅修者的身心特别敏感，尤其对体味特别敏感，偶尔闻到同性的体味都会觉得不干净，对异性更是没有任何欲爱。

但是当禅修者不能持续观照所缘时，心会陷入昏沉散乱；在疼痛的感受生起后，禅修者只能在禅垫上痛苦地扭曲身体，期待着禅坐时间早点结束，最终在煎熬中结束坐禅。

此时禅修者，因为受到痛疼的打击而产生挫败感，潜意识里的“我”被放大，“我的痛苦”也被放大，心中生起巨大的嗔心，因此有了犒劳“我”和“我的身心”受到痛疼折磨的想法，也就引发了欲爱心。

所以不是越禅修越有欲爱，而是因为禅修不当才有欲爱生起。

2、禅修后生起欲爱，通常的解决方法是修白骨观或不净观，亦可以采用标记的方法来解决。

修习白骨观或不净观时，禅修者原本作意“美女”或者“帅哥”是一具白骨架或者腐烂的身躯，但是由于过去看到“美女”或“帅哥”时，内心有过“想要获得美女或帅哥”的欲爱。

没有定力支持的情况下，禅修者也就没有能力只是单纯的去观照“白骨架”或“腐烂的身躯”，反而会情不自禁地为白骨架或者腐烂的身躯，安装上记忆中漂亮的色身以及悦意的音容，例如，美女弯弯的眉毛、红颜的嘴唇等等；例如，帅哥挺拔的身体、爽朗的笑声等等。

没有一定的止禅基础，禅修者很难直接通过修习白骨观或者不净观来解除生起的欲爱心，尤其在欲爱强烈时，修习白骨观或者不净观，反而是扬汤止沸、以油灭火，成为欲爱的助燃剂。

3、正确标记

禅修者可以通过标记的方法来祛除欲爱心的烦恼，不过，不能标记“美女”或“帅哥”。

如果标记“美女”或“帅哥”，反而会加深对“美女”或“帅哥”的美好印象，增强欲爱心，例如，禅修者会细腻地观察“美女”的眉毛、睫毛、嘴唇、胸部、臀部等曼妙的身材，之后欲爱丛生；例如，仔细观察“帅哥”的色身后，也会感到心里有欲爱之火灼烧自己。

禅修者应该先标记“有染欲心、有染欲心、有染欲心”，标记“有染欲心”的频率，比欲爱心的生起快一点即可，直至“欲爱心”平静下来；

然后再标记“看到、看到、看到”，最终“欲爱心”彻底止息；

最后，在观照的过程中，禅修者的毗婆舍那观智将会生起。

禅修要领

1、禅修时，如果不能够善巧安排衣食住药的细节，那么衣食住药会成为禅修进步的障碍。

2、无论是培养定力或者修习观禅，禅修结束后，日常生活中要养成时时刻刻检查心的状态，以此来防护六根门，不要让心处于贪、嗔、慢、邪见、疑、无明等等状态；心若被无明所遮盖，致使犯下身口意的恶业，会导致不善的果报，甚至会导致道心的退转。