东渡大儒朱舜水

东渡大儒朱舜水

前一篇文章里讲了中国遭遇灭国之灾时东渡日本，成了“国师”的南宋高僧祖元禅师，今天讲一讲另一位东渡大儒，明朝遗民朱舜水，他在日本也成了“国师”，他的学说对三百年后的明治维新成功起了重要作用。

朱舜水原名朱之瑜，是明末浙江余姚人，与黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元并称明末清初五大学者，又因为他与王阳明、黄宗羲、严子陵都是余姚同乡，因此又并称余姚四先贤。

朱之瑜是明朝远支宗亲，世代为书香之家，但他的家族有着不入世的基因，祖父和父亲都曾多次拒绝朝廷征召，朱之瑜也继承了这种基因，多次逃避当官，与那些拼命钻营的世俗文人形成了鲜明对比。他“崇祯十七年，特征不就。弘光一年，复征不就。授江西按察副使，兼兵部职方清吏司郎中，监方国安军，复不拜。”由于他屡次不听征召，当时被人称为“不征君”，也因此受到御史弹劾，说他“不奉朝命，无人臣礼”，朝廷下令抓他。朱之瑜闻讯逃到舟山，以贸易为生。

当时的舟山守将是鲁王朝廷中的兵部侍郎王栩，也是朱之瑜的好友，他也因此投身抗清事业，但仍不做官，只负责筹措军饷。一次，他在前往日本筹饷途中，被清军截获，逼着他削发投降，但他神态自若，誓死不降，清将刘文高也是降清不久的原明朝将领，感佩于他的气节，偷偷把他放走了。

后来，朱之瑜再次赴日本筹饷，而后又从日本去了安南，在安南时，他接到鲁王的诏命，要他回国效力，这次他不再清高，准备即刻启程。但安南国王看中了他的才华，强留他当官，他坚决不从，安南王逼他下拜，他直立不拜。安南王让人在地上写了一个“拜”字，他立刻在“拜”字旁写了一个“不”字，安南王当着他的面杀了几个人，他毫不屈节。为了纪念这段经历，他写下了《安南供役纪事》。

回国后，他参加了郑成功的北伐，失败后，感到复国无望的朱之瑜坚决不肯投降，于是决定“乃次蹈海全节之志”再次东渡。但日本当时实行针对中国的锁国令，“三四十年不留一唐人”，朱之瑜被困在长崎附件的海上。正当进退维谷之际，早年与他有师生之谊的日本学者安东守约，经过多方奔走，终于将他迎接上岸，此后朱之瑜再也没有离开日本。

安东守约对朱之瑜十分崇敬，拿出自己的一半俸禄来奉养老师。后来德川幕府将军的叔父，德川光国十分敬仰朱之瑜的学问，邀请他到江户去讲学，并执弟子礼聘他为“国师”。德川光国因为老师年高德诏，不敢称其名，于是请他起一个号，以示尊重。朱之瑜遂以故乡小河舜水为号。

东渡大儒朱舜水

在德川光国的影响下，日本学者和显贵将他视为圣人，称他是日本的孔子，纷纷拜倒在他门下。德川光国还邀请他指导编纂了鼓吹“尊王一统”学说的《大日本史》，其影响直至三百年后的明治维新。

朱舜水铸主张学以致用，知识应该具有实用性，而不是玩弄华丽辞藻，他对明朝科举的八股取士深恶痛绝。他自己也拥有工程建设方面的实用技术，日本的学宫就是在他指导下建成的。建造过程中，他对营造技术的专业和熟悉程度，连日本工匠都自叹不如。他还专门为此事写下《学宫图说》，为以后日本的学宫建造提供了参考和样板。后来的日本学者评价说：“儒学以经世治民为要道，不务空理虚论，皆舜水所赐也……不惟后来明治维新受此良好之影响，即于朱氏学说本身发扬而光大之，其功亦伟矣！”

朱舜水对日本还有一项贡献，就是把拉面制作技术传到了日本。当时，幕府将军的舅舅水户黄门品尝过朱舜水制作的拉面后，大为赞叹，从此拉面就在日本流传开来了。 东渡大儒朱舜水

朱舜水道德高尚，一生忠君爱国，推崇文天祥、苏武等人的伟大人格，这一点也通过他的学生深深地影响了日本人，为日后明治维新时的“尊王攘夷”运动奠定了思想基础。梁启超说：“中国儒学化为日本道德基础，也可以说由舜水造其端。”“舜水人格极为高尚严峻，所以日本知识阶层受其感化最深。”

朱舜水虽然再也没有回到故国，但矢志不忘反清复明，所谓“先生虽客寓于兹，莫不日向乡而泣血，时背北而切齿，惟以邦仇未雪为憾，不以阖室既破为悲。所恃者旧邦之二三之忠臣，所仰者，明室累世之积德尔。”

1682年，朱舜水83岁时病逝于日本，日本人十分悲痛，今井弘济、安东守约、安觉济等人都为他们的老师写下了感情真挚的祭文。德川光国将他的遗稿整理成《舜水先生文集》28卷。

朱舜水在日本虽备受尊崇，但他却敢于直言批评日本人心胸狭窄、“量窄意偏”，道出了日本人性格乖张，行为偏执的特点，预见其日后必“为祸中华”，目光可谓远大。