《庄子•人间世》之五，虚空无己的处世格局！

【读经典】

颜回曰：“端而虚，勉而一。则可乎？”

简单翻译下：颜回就回答说说“我态度端正，空虚内心，坚持不懈，始终如一，这样可不可以呢？”

曰：“恶，恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。”

简单翻译下：孔子说：“唉，这样是不可以的！卫国国君刚猛暴躁、盛气凌人，而且喜怒无常，一般人都不敢违背他，他也借此压制别人的感受与想法，从而释放自己的欲望。

“名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（zǐ），其庸讵可乎！”

简单翻译下：“可以说每天用道德感化他。都不会有成效，大德又有何用！他固守己见、顽固不化，即使表面赞同，内心里也不会对自己的言行作出反省，你的方法又有何用呢？” 

【谈心得】

颜回就回答老师孔子的提问，说我“端而虚，勉而一。则可乎？”，就是说我坚持我的修行，坚持不懈，用仁义德行去教化，这样可以不？

孔子感叹一声，这里第一个“恶”读（wū），是个叹词，和后面第二个“恶”不一样。孔子直截了当的告诉颜回这样不行，因为卫国国君刚猛上扬、喜怒无常，喜欢压制别人的想法，要求和他一心。

后面这段话表面上看，是孔子在讲述卫国国君的行为和心态，实际上是庄子在借此讲述修行者应该有的姿态，“夫以阳为充孔扬，采色不定”一般刚开始修行时都是情绪激昂，所持有的理念也是摇摆不定。

就像颜回提到的“端而虚，勉而一”，端正的坐下，放空心境，勉强坚持一个念头，这就是修行的第一阶段，也是人读书、处世的第一阶段，这个时候很难专注，往往需要借助一些工具和外力。

比如儒家教学用的戒尺、制定的规则；道家修行用的拂尘、颂扬的法号；佛家念经敲得木鱼、诵念得经咒，都是为了让修行者静下心来，刨除杂念。

“因案人之所感，以求容与其心”按下自己的各种念头，去感受别人的所思所想，能够和别人心灵相通，这是修行的第二个阶段，虚空心境，忘掉自己，去感受万事万物。

“名之曰日渐之德不成，而况大德乎！”这是一种日日渐修的功夫，而且未必能修成德行，更何况大德呢。就是说这个过程很漫长，要走的路很长，才能取得大的成就。

“将执而不化，外合而内不訾”，要忘掉执念，外表上看安静下来了，但内心还是有执念，也就是“执而不化”，化解不了心中的念头。实际上就是说，颜回提出要去拯救卫国，心底里还是抱着用仁德修行求名声的念头！

这样怎么能行呢？庄子在《逍遥游》里就提出“至人无己”，也对应了《人间世》中处世的第一个境界，要虚空自己，消除一切求名逐利的私欲，忘却自己的喜好和成见。