读孟笔记21

告子上（1）

一、

告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

告子说：人的本性，就如同杞柳这种植物本身，而仁义，就如同杞柳做成的杯子。把人性塑造成符合仁义，就如同把杞柳做成杯子。孟子问：你能顺着杞柳的本性做出杯子，还是毁坏杞柳才做出杯子的？如果是毁坏杞柳做出的杯子，那么你也要毁坏一个人，来让他符合仁义吗？引领天下人祸害仁义的，一定是你的这番言论。

性善论的好处在于，为善是自然而然的事情，不是做作行为。反过来看，所有做作的善事，往往都可以打个问号。

二、

告子曰：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

告子又说：人的本性就像流水，在东边开个口子就往东边流，在西边开个口子就往西边流。人性并没有善和不善的区别，就像水不分往东流的和往西流。

孟子回答：水的流动当然既有往东，也有往西；但难道也有往上的吗？人性本善，就如同水往下流淌。人本性没有不善良的，如同水本性没有不往下流淌。如果用手拍打，水可以跳跃超过人的额头，如果水流很急，甚至能跨越山丘，难道这是水的本性？外在情势使得它这样而已。人虽然也会做坏事，但本性依然是善，作恶是因为被情势所逼。

水的比喻很好。水往哪个方向，确实可以决而导之，但其作用的正是其本性就下使然。

三、

告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

告子说：本能就是性。孟子问：本能就是性，是不是就像白色就是白色？告子回答：是的！孟子再问：那么羽毛的白，白雪的白，以及白玉的白都一样吗？告子回答：是的！孟子又问：那么狗的本性和牛的本性都和人的本性一样吗？

人当然有和狗、牛一样的动物本能，但人之所以是万物之灵，又是他有着区别于动物的人性本善。

四、

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

告子说：吃喝享受是人的本性，仁爱是内在的，道义则是外在的。孟子问：什么叫做内在的仁爱，什么叫做外在的道义。告子说：因为他年长，我才尊重他，并不是我内心先有尊敬，这就如同一个白色的东西，我看到后才对它有了白色的判断。因外它的白色是外在的，所以我关于白色的判断就是外在的。

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也！不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”

一匹白马的白色，当然和一个人的白色没什么不同。但对一匹老马的尊重，和对一个老人的尊重，这两种感情也一样吗？道义是在被尊重的长者那边，还是在心怀尊重长者的我这一边？

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“嗜秦人之炙，无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外欤？”

告子说：我的弟弟我会爱他，别人的弟弟我自然不那么爱，所以爱不爱是取决于我，是内在的。但别的地方的长者我要尊重，我家里的长者我也要尊重，所以尊重不尊重不取决于我，而取决于他是否年长于我，所以这是外在的。

孟子反问：虽然说喜欢秦国的烤肉，不异于喜欢自己家的烤肉，这是因为人对于类似的事物有类似的感受，难道就说明对烤肉的喜欢是外在的吗？

五、

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。

孟季子问公都子：为什么说义是内在的东西？公都子回答说：比如我对某人表示敬意，这种符合义的事情，当然必须发自内心。孟季子又问：那么村里有个人比你兄长大一岁，你内心敬爱的是谁？公都子回答：当然还是敬爱我的兄长。

孟季子接着问：但你在村里聚会的时候，首先敬酒给谁？公都子说：当然是敬酒给年长的人。孟季子于是说：所以虽然敬意发自于你，但还是因为有个外在的年长原因，这个就是义，所以说义应该是外在的，而不是内在的。公都子答不出，于是把这些告诉了孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

孟子说：那么叔父和弟弟，你对谁更要表示尊敬？你一定会说：当然是叔父。如果我再问你：你弟弟担任受祭人的时候，你又是对谁呢？你必然要说：那就是对弟弟了。为什么呢？因为他占在受祭人的位子上。所以是正常状况，敬意在于兄长，不同场合的短时间的敬意可以在别人。

季子听了后问公都子：或者是对叔父表示尊敬，或者是对弟弟表示尊敬，根据外在的情况不一样，而不是内心自己的选择。公都子反问：那么人们根据天气，冬天选择喝热汤，夏天选择喝冷水，难道就说明饮食的选择，是外在的而不是内心自己的选择？

六、

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”

公都子问孟子：告子觉得人性不分善良与不善良。也有人说，人性可以是善良，也可以是不善良，所以周文王、周武王的时代，百姓大都善良。周幽王、周厉王的时代，百姓大都残暴。另外还有人说，同一个时代，有的人本性善良，有点人本性就不善。

虽然在明君尧的统治下，依然有象这样的不善的百姓，虽然是瞽瞍这样的坏父亲，依然有舜这样的善良的孩子。有纣这样的兄长，而且是他的君主，照样可以存在善良的微子启、王子比干。如果我们说性本善，难道这些道理都错了吗？

孟子曰：“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

孟子回答：如果一个人能依据心的初始感觉，则都可以为善，这就是我讲的性本善。如果一个人做了不善的事情，那也不是他本质的问题。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，这就是仁；羞恶之心，这就是义；恭敬之心，这就是礼；是非之心，这就是智。仁义礼智都是我本来具有的，而不是从外界溶入到心里来的，遗憾的是大家没有明白。所以说，追求善良就会保持，舍弃善良就会失去。人性表现出的善恶千差万别，都是不能顺应本心造成的。

《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”

《诗经•大雅•蒸民》的诗句写到：上天生就芸芸众生，自然也有他们要遵守的法则。大家永远执守的，就是这美好的我心本善。孔子说：此诗的作者应该是明白了道的，所以每一件事物，都有它的法则，人所常常执守的，就是崇尚美好的我心本善。

七、

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耘之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

孟子说：年景好的时候，人们大都乐善好施，灾荒的年份，人们大都粗鲁残暴。这并不是上天生下这个人有什么不同，所不同的是他们身陷不同的环境。比如说种植麦子，撒下种子并且除去野草，如果土地差不多，耕种的时间一样，都会长出茂盛的秧苗，到了夏至都会成熟。

虽然会有差别，也不过是土地的肥沃不同，雨水滋养不同，农田管理的好坏。我们讨论本性问题，就是在同类中寻找它们的相似性。为什么谈论到人性的时候，就要怀疑人性的相似？我觉得人是相似的，圣人和我一个普通人是同一类的。

故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。

所以龙子说过：不知道脚的大小来做草鞋，我也知道你一定不会把鞋子做成筐子。鞋子大致差不多，因为天下的脚也差不多。就像人们爱的美食，也是大致相似的，美食家易牙只是先明白了大家喜爱的美味。

如果人与人对于美食的喜好是完全不一样的，如同犬马不同于人类那样，大家就不会认可易牙是美食家了，所以天下人都期待吃到易牙烹制的美味，就是因为天下人的口味是有相似之处的。

同样的道理，人们期待师旷的音乐，是因为大家对于音乐美都有相似的感觉，大家都承认子都长的美，说明对于美丽的标准也有相似性。所以我们可以说，不知道子都长得美，那是没有长眼睛。

故曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

所以我们说：大家对于美味，对于美好的音乐，对于美丽的外表，都有类似的喜好的标准。那么到了人心，就没有了共同之处了吗？人心相同的地方是什么呢？是理和义，圣人只是先知道了人心的相同之处罢了。所以我们内心追求理义，就如同我们的嘴享受美味佳肴。

性善，只是取大家的相似之处，不排除极端情况的存在，如同有人可能就不觉得易牙的菜好吃，师旷的音乐好听。