慧净上人｜皈依三宝其实就是皈依“南无阿弥陀佛
但所谓“大事未明，如丧考妣”，这是对以自力修圣道法门者来讲的，如果是依他力的净土法门修行，就不成问题了。也就是说，虽然自己没有力量，但若能 归投依靠有力量的人，这一关就容易过了。大前天在皈依仪式中我们曾谈到，所谓“皈”就是“归投”，归投过去；“依”就是依靠他，在他里面得到安稳。

就好像 溺水的人，没办法以自己的力量游到彼岸，正在被淹没、痛苦当中，如果附近没有救生船、救生员，他必定要溺水而死；可是如果附近有救生人员，甚至有大船在旁 边呼唤他上船，而且要拉他上船的话，这时候他若是归投过去，依靠对方的救度，就能轻易的脱离生死苦海，在救生船中安坐下来，依靠对方，信任他，这样他就能 够登上彼岸，解脱生死轮回的苦难。

我们皈依三宝其实就是皈依“南无阿弥陀佛”。怎么说呢？皈依三宝第一就是皈依佛。佛有释迦牟尼佛以及十方诸佛，可是在这十方诸佛当中，阿弥陀佛是诸 佛之王，他的威神、光明都是十方诸佛所不能及；而且无论是十方诸佛或是释迦牟尼佛出现在这个娑婆世界，都是要劝导我们、引导我们最后归投、依靠“南无阿弥 陀佛”，所以我们皈依三宝，皈依佛，其实就是皈依“南无阿弥陀佛”。

第二皈依法，法门有八万四千种，而我们既然皈依阿弥陀佛，当然就是修净土法门。但同样 是净土法门，同样是念“南无阿弥陀佛”，可是由于了解的不同，在心境上就有差异。

万行随一——“散善”的念佛

有的人念“南无阿弥陀佛”，也是想往生极乐世界，可是由于不了解阿弥陀佛本愿救度的法门，而把这一句佛号跟其他的佛名、咒语、法门等同并论，以为念 “南无阿弥陀佛”，也只不过是跟念其他的咒语、修其他的法相同的功德而已，没有什么特殊，这就是所谓的“杂修杂行”。他虽然也念佛，可是同时又另依靠这个 咒、那个咒，修习这个法、那个法，这称做“万行随一”的法门，也就是把这句名号当成跟其他法门是一样的，这是属于“自力的杂行”。

万行超越 ——“定善”的念佛

另一种是，他虽已抛开种种杂行，知道这一句名号胜过其他法门 —— 所谓“万德洪名”，因此他就专念这句万德洪名，可是他对这句名号，了解也不够正确、彻底，以为要往生，虽然有弥陀的救度，可是如果自己念佛没有达到某种工 夫，或者是累积某种的功德，恐怕往生就不容易了。这一种当然比刚刚所讲的“万行随一”更超越，所以称之为“万行超越”的法门。也就是说，虽然他晓得这句名 号超越其他的功德，但是另一方面他却把这句名号，当作在累积自己的工夫，没有完全信靠阿弥陀佛，这又是一种。

本愿救度 ——“非定非散”的念佛

再一种，就是阿弥陀佛本愿救度的法门，也就是所有功德在这句名号当中都完全具足，我们只要称名，随每一个人上、中、下的根机称念这一句名号，就已经 跟阿弥陀佛的救度完全相应了。不管他念佛的工夫是深是浅，累积的功德是多是少，都没有关系，因为往生不是看我们而是看阿弥陀佛，所以这种法门又更超越前面 两种，就是所谓“非定非散”的念佛，也就是“本愿的念佛”。前面第一种是属于“散善”的念佛，第二种是属于“定善”的念佛，而这一种已经超越了前面两种， 所以是“非定非散”的念佛。

一佛一法一净土

总而言之，我们皈依三宝，皈依佛，就是皈依“南无阿弥陀佛”；皈依法，就是皈依阿弥陀佛本愿救度的法门，而这个法门是“一佛一法一净土”—— 佛是“南无阿弥陀佛”，法是“本愿救度之法”，那么净土呢？是阿弥陀佛的净土，也就是报土。

每一个学这个法门的人，只要往生到极乐世界以后，都是相同没有 差别的，没有阶位高低的种种差别。所谓“如来净华众，正觉华化生”。每一位往生的，都是由阿弥陀佛正觉花所化生的菩萨。

第十八愿说：“若不生者，不取正 觉”，如果阿弥陀佛不能使依靠他的人往生极乐世界，他就不能成正觉；现在阿弥陀佛已经成正觉，就能够使我们往生了，而往生之后都是莲花化生，而此莲花就是 弥陀的正觉之花。所以学这个法门的，往生的净土都相同，莲花也相同，因为我们的法门是“一佛一法一净土”。

“南无”的意义

我们念“南无阿弥陀佛”，“南无”也就是“皈依”的意思，皈依刚刚讲过了，就是归投、依靠之意。同时“南无”也有“归命”的意思，在这里有两种含义。

善导大师说：
“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。
“归命”是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令，这是从佛那边来解释的；

再者，“归命”就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令，阿弥陀佛的命令 我们不违逆，我们归顺他，这也是归命的意思。所以“南无”是“归命”，而“归命”有两种意义，一种是从佛这边来解释，一种是从我们众生这边来解释。

“归命”也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命，归入阿弥陀佛永恒、清净的生命，而与佛同体，跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。

举例来说，如 果我们将水放在杯中，有一天它一定会干枯，但如果我们将这杯水投入大海，水不但不会干掉，而且会跟大海同一个味道。众生在这娑婆世界，受着六道轮回，可以 说极其无常，如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中，就能够跟阿弥陀佛同样无量寿，不再轮回生死，而且永恒存在。

寄花五净　风日不萎　附水灵河　世旱不竭

这个法门的另一位祖师道绰大师，在他所著的《安乐集》一书中，就有四句话形容得非常好：寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。

也就是说，如果将这朵花放在我们这个空间，时间一久它就枯萎了，所谓春天播种，夏天开花，秋天凋萎，冬天就枯落了；但如果将这朵花寄托在五净天—— 天界第四禅天，它就不会枯萎，因为五净天是水淹不到、火烧不到、风吹不到的地方。也就是说，我们这个世界会成住坏空，现在是住劫，将来会坏。

根据科学家研 究，我们的太阳系已经过了五十亿年的生命，未来还有五十亿年，到时候整个太阳系、银河系就会爆炸，当然连地球也会爆炸，这在佛经上早有记载。

一旦爆炸，整 个小宇宙就会毁坏，可是有一个地方不会毁坏，就是五净天，它属于第四禅天，是水火风影响不到的地方；既然没有水，也没有风、火来把它烧萎，这朵花就会永恒 的鲜艳亮丽，所以叫作“寄花五净，风日不萎”。

“附水灵河，世旱不竭”，意思是说，地面上的水，尤其是杯中的水放着，不久就干掉了，但如果把水倒入灵河，这一滴水就永远不会干竭。所谓“灵河”是 指有龙的河，“山不在高，有仙则名﹔水不在深，有龙则灵”。所以有龙的河水叫作灵河。这一滴水如果投入灵河，即使整年没下雨，地面都干旱龟裂了，甚至水库 也干了，可是这一滴水永远不干，因为它是在灵河里面。

道绰大师这首偈的意思是说，将我们这个无常的、生灭的、轮回的生命，归命于南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是无量寿，而且在极乐世界永不轮回 ——生命超越过去、现在、未来三世而永恒存在，就无所谓寿命长短了。

所谓“南无阿弥陀佛”，就是依靠阿弥陀佛，将生命归投于阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的救度。那“阿弥陀佛”又是什么意义呢？阿弥陀佛的意义以我们凡夫有 限的知见，是无法形容、无力思维、无能解说的，因为他的意义很广很深。不过我们知道，阿弥陀佛他所发愿、所修行的功德，通通融入在这句名号当中，所以这句 名号就是阿弥陀佛的本身，而他之所以融入这句名号，就是阿弥陀佛要让我们众生容易称念，容易得到利益。所以不管我们知不知道这个道理，只要称念这一句名 号，阿弥陀佛就在我们口中跳跃，在我们身上放光。

慧净上人｜皈依三宝其实就是皈依“南无阿弥陀佛