论语今读（1）：学而时习之，不亦说乎？
论语·学而
子（1）曰：学而时（2）习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子（6）乎？
译文：孔子说：学习了然后按照一定的时间去实习它，不是很喜悦吗？有志同道合的人从远方赶来，不是很快乐吗？别人不理解我但我不脑怒，不也是君子吗？
这里有几个词我们可以好好探究一番。
- 子
“子”是古时候对男子的尊称，在《论语》当中，“子曰”的子都是指孔子。但在《论语》当中，并非只有孔子才以“子”尊称，还有“有子”“曾子”“冉子”“闵子”，这也是人们得出“《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的”这一结论的重要理由。 - 时
时，很多注解本解释为“时常”。朱熹的《论语集注》就把”时“解释为”时常“，这种解释虽然说得通，但是通归通，其实还是有问题的。这是一种以后代的词义解释古书的做法，是一种我们解读古书时很容易犯的错误。事实上，在周秦时期，时若是当做副词来用，那么它就是”按时“的意思，解释为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。 - 习
一般我们将其解释为“复习”“温习”，但在古书当中，“习”常常还有“实习”“演习”“践习”的含义，比如“习礼”“习射”“习武”。我想，这里解释为“实习”的含义更为妥当一些。 - 说
这个字其实是“悦”的古字，上古时候，没有“悦”字，表达“悦”的含义，都是用“说”。 - 朋
上古时期，朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。这里的“朋”，指的应该是“弟子”。《史记·孔子世家》：故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至自远方。所以说，”有朋自远方来“中，指的是孔子的弟子从远方而来，我们翻译的时候，说”志同道合的人“就是根据”弟子“的含义作了一点延伸。 - 君子
“君子”一词，不同的场合有不同的解释，不可一概而论，有时候指“有道德的人”，有时候指“有地位的人“，这里根据上下文推测指的是”有道德的人“。
这是论语的开篇，讲的是获得快乐的三个源泉。其一是学以致用，其二是与朋交游，其三是心态平和。
学以致用，是孔子的一个重要教育理念。孔子很爱学习，“韦编三绝”。孔子不光爱学习，还非常注重实践。正所谓，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。所以孔子的主张大多都是具有实操性的，可以让人“躬行”，用现在的话来说，就是有很多”干货“。儒家的重要思想”礼“就是实践性很强的东西。孔子自然也是身体力行，他还为了宣扬自己的主张，周游列国，留下“孔席不暖”的佳话。
孔子的主张没有得到当权者的采纳，他后来也明白了，他的政治主张和对世界的构想在当时的社会条件下是不可能实现的，于是断掉了做官的念头，想着我的主张现在实现不了，那我就修订古书，教书育人，把我的思想传递下去，或许终有一天，我的理想是会实现的吧。
所以，孔子后来就主要从事教育事业，教了很多的学生。“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”当与孔子志同道合从远方赶来向孔子求学，孔子当然高兴得不行。
不过，孔子的主张终究是没有得到足够的重视，也有很多人不理解孔子的主张。对于有些人而言，如果自己的主张没有得到重视，恐怕就要有小情绪了，可能还要摆出一副“众人皆醉我独醒”的样子唾骂天下，但孔子却是一个有着广阔胸襟的人，对此，他的态度是“人不知人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不理解我，没关系，我也不生气，我做好我自己该做的事情就对了。
虽然对于孔子的政治理念我并不是十分赞同，但对于孔子品德，我的确是十分钦佩的。
孔子曾经说，“天下有道，丘不与易也。”这样的社会担当令我感到震撼。但是当孔子明白他的理想不可能实现的时候，他并没有奉行所谓的”坚持就是胜利“，而是改变了策略，退而修书，从事教育工作。这其实能给我们一个很重要的启示，盲目的坚持是没有意义的。就算孔子再怎样向君王向天下宣扬自己的理念，在那样一个礼崩乐坏的时代都是不可能实现的。继续坚持，也不过是做无用功而已。坚持，只有在方向正确方法正确的时候才有意义啊。孔子后来就转变了宣传自己主张的方法，显然，孔子在教育上是很成功的。
要不然，我们就没有必要在这里读什么《论语》了。（笑）
