贡嘎活佛开示：金刚乘弟子该如何发菩提心？

　　贡师于太湖之滨传法时，遇有弟子问贡师说：“师父常告诫我们，凡修金刚乘密法者，首先要发菩提心，能不能请师父指示我等，金刚乘弟子该如何发菩提心？”

　　贡师答道“善哉！善哉！能有此问，大家静心谛听，我今专为你等说此菩提心。自民国初年以来，有很多大活佛、大喇嘛来汉地传法灌顶，大家都领受了许多金刚乘的灌顶和教法，但修金刚乘密法若没有牢固的根基，是无法产生任何成就的，而修金刚乘所必备的根基就是菩提心，那么，我今天所要讲的就是如何发菩提心。”

　　从胜义层面来说，发菩提心就是依菩提自性而入定，以究竟之境利益众生；从世俗层面而言，众生都非常执著于我相，误认为这个自我是真实存在的，因此而无法奉行一切善业。而在身、口、意三方面造作了无量恶业，所以修行人应该对一切无明众生发悲悯之心。

　　修行人应该看清六尘是虚幻无常的，如梦幻泡影般不实在的。或许有人认为感受六尘的六识作用可能是实在的，恒常的。

　　但事实上只要你仔细观察这些意识，它们也是无生，没有实体的，仅仅只是对外境能产生分别而已。然而对一切事物还应当更深更谨慎地去省视。因为如果你单单认为一切都虚假不实的话，这又是执著。跟以前没有什么两样，以前你执著于一切有，现在却又执著于一切空，所以我们应该了解心和外尘皆为空性和虚幻不实的真正含义，才知道如何超越对“有”和“空”的执著。

　　在平时亦须保持“一切有为法，如梦幻泡影”的信念，你所看到的、所听到的、感觉到的没有一样是真实的。一切都是如梦幻般虚假，如幻术一样真实，若能保持这样的心念，便能消除对外境和对自我的执著和贪恋了。

　　消除了对外境和自我存在的执著，才能真正体悟到一切万物的虚幻本质。而你便愈能看清一切现象的虚假，愈能明了万法如梦幻般不实，愈能看清众生的无明愚痴。

　　这时，慈悲怜悯之心油然而生了，只要悲心一生起，你便会衷心希望“愿一切无明众生同我一道解脱轮回，成就正果”，这就叫愿菩提心。我们发愿，一切愿都是利他，而非利己，并非口头上或抽象的发愿。愿力发自内心的悲心，才能使这和愿力成为实际上的力量。

　　能对一切众生慈悲，愿帮助他们脱离苦海，带来喜乐，才是修行的真正内涵。这样，在你修行时一切观想和心境都容易保持。但是，在现今社会中，不可能一天到晚都在修法，所以在日常生活中可能会产生贪、嗔、痴三毒的恶业。这时，你就应该懂得如何将三毒转成智慧，金刚乘常常提到转识成智，在现实生活中又应该怎样转三毒成智慧功德呢？

　　首先谈到贪，众生都非常贪执权势、金钱、美女等，当你对某事物起贪爱执著时，应立刻观想愿以此贪执能代换一切众生之贪业，并因此为众生清净一切贪业之果报，这样的心愿能将贪执转化为善业。

　　当你遇到不如意、不顺心的情况或讨厌的人之时，通常会产生厌烦、嗔恨、沮丧等恶劣的情绪。因此发怒而产生嗔恨心，这时，你应当观想，愿意以此嗔恨能代换世间一切众生之嗔业，并清净众生慎业之苦果，令众生解脱嗔心烦恼，享受极乐。

　　当你散乱愚钝时，应观想，愿意以此无明愚痴代换一切众生之愚痴。净除一切众生的无明，令众生智慧增长，这样观想便能转化愚痴成功德了。

　　要使愿力成为实际上的力量，就要使愿力升华到行为。让行为去实现愿力，这就叫行菩提心；有了愿力和行为才能产生无我空性之胜义菩提心；无我空性在实地修证中加上五大关系而总和世俗菩提心和胜义菩提心，再观月轮、莲、杵便是三摩地菩提心；三摩地菩提心配合红、白菩提，才能由抽象的变为具体的即身成佛之滚打菩提心。这便是从发愿开始，从抽象变为具体五种菩提心之升化过程。

　　于是众弟子皆伏地顶礼，齐声说道：“上师的这番开示如醍醐灌顶，使我等心性明澈，知道了如何才是从抽象到具体地发真正的菩提心。”

　                        　---节选自《贡噶活佛传》