大白话《史记》277：将自然符号化

礼乐体现了古代中国如何理解世界。

乐书·第10天

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化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。

《正义》解释这是又一次明确礼乐因应天地，化不时则解为人主行化失时，天地回应恶气毁坏万物。结合上一段「乐者天地之和」，化不时也可以理解为就是该下雨的时候不下雨等天气异常。这异常可不就不利生长嘛！

男女没有区别则乱登。登，郑玄解释为成。男女无别则社会乱了。上一句是乐不和，这一句是失礼。这是天地自然情理。

这种观念从观象授时的新石器时期就逐渐成形。

陶寺遗址观象台复原

等到礼乐的功能上至天，下委于地，符合阴阳四时变化，通达鬼神意志，如日月星辰那样无穷高、无穷远，如山川般深厚，乐就可以效法天，礼效法地上万物。音乐是化，生生不息，与天气配。礼呢别尊卑，强调的是不动，与地的特征符合。处在动静之间的是万物。

故圣人云「礼云乐云」。

大儒郑玄解释这是在说礼乐效法天地。礼云乐云，全注全译版直接翻译为：多么深奥的礼啊，多么深奥的乐啊！是不是解释为深奥不好说。当你洞察到身边的一个行为举动，联通天地时，心生感慨，恐怕就跟人忽然意识到宇宙之大人之渺小一样。

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昔日舜作五弦琴，歌咏《南风》。啥是南风？郑玄说长养之风。王肃说《南风》是养民的诗歌。夔是舜的大臣，开始作乐，赏赐给诸侯。

留下个传统，天子作乐，赏赐给诸侯当中有德的。诸侯道德盛，教令尊严，五谷丰收，然后天子赏赐给他乐。那么治理民众劳心劳力的诸侯，天子赏赐的乐舞人就多，反之就少，因此一看诸侯乐舞班子的人数就知道他德行如何，听到他的谥号就知道他的行为如何。

后人听《大章》就知道尧在世的时候德行光明；听到《咸池》，就知道尧的德行无所不施，十分完备；听到《韶》，就知道舜继承了尧的德行；听到《夏》，知道大禹能够广大尧舜的德行；殷周的音乐也是表示帝王的德政。

《咸池》咸就是都，池是施行。

打完，收工。

明天，继续。