凡事皆贵专
今读《曾国藩的智慧》，摘其家信中的立德之言以飨诸君。
生性鲁钝的曾国藩，何以让毛主席说"愚（我）于近人，独服曾文正"呢？
曾国藩16岁考秀才，考了7次才以倒数第二名中了秀才。中了秀才，他才似乎开窍，第二年中了举人，又过了四年，殿试第六名中了进士。
而比他早早中了秀才的人，却没人中举人。
他是如何对待求学呢？
一个字"专"，因"专"而耐烦，因"专"而守拙。
和诸弟书信谈求学修身交友无不提到专字。
谚曰：艺多不养身，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。
若志在穷经，则须专守一经，志在作制义；则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然。
予思朱子言为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志不甘为下流，有识不敢得自足，有恒断无不成之事。
兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，经济有本。
功课无一定呆法，但须专耳。
若自已不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
国藩受父教，而不能教弟成名，深愧也。寄家信于诸弟，望存信稿而细玩之，此乃数年学思之力，略具大端。
读书之法，先猛火煮之，知其布局，后慢火温，细嚼之，读经当专一经，一经通则百经通，读集须看一家，一家精则诸家精，学诗当专学一体，一体明则诸体明。
曾国藩主张"沉潜"与"拙诫"，唯天下之至拙可胜天下之至巧，唯天下之至柔可胜天下之至坚。
《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善。
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
格物，致知之事也，诚意，力行之事也。
读书何用？明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民整躬率物也。
格物，即物而穷其理也，诚意，即其所知而力行之，是不欺也。
吾人只有进德、修业两事靠得住，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
吾人为学，最要虚心。
余平生科名极为顺遂，惟小考七次始售。然每次不进，未尝敢出一怨言，但深愧自己试场之诗文太丑而已。
盖场屋之中，只有文丑而侥幸者，断无文佳而埋没者。
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
吾尝见友朋之中牢骚太甚者，其后必多抑塞。盖无故而怨天，天必不许；无故而尤人，人必不服。
凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足，则蓄此不平之气，猛然内省，决然去之。
我县之亏，亏于官者半，亏于书吏者半，而民则无辜也。向来书吏之中饱，上则吃官，下则吃民。
带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之。
第善觇国者，睹贤哲在位，则卜其将兴，见冗员浮杂，则知其将替。善觇军者亦然，不使军中有惰漫喧杂三象，庶为得宜。
大抵胸多抑郁，怨天尤人，不可以涉世，不可以养德，不可以保身，时时以平和二字相勖，至要至嘱。
志得意满，毫无畏忌，议人短长，即是骄傲耳。戒骄，以不轻非笑人为第一义；戒惰，以不晏起为第一义。
凡目能见千里，而不能自见其睫，声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。
管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之。
天概之仍假手于人以概之。待他人来概悔之晚矣。吾家方丰盈三际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟设法自概之。
自概之道云何？不外清、慎、勤三字而已。吾改之为廉、谦、劳三字，有可下手之处。
余以名位太隆，常恐祖宗留贻之福自我一人享尽，故将劳、谦、廉三字时时自惕。
从古帝王将相，无人不由自立自强做出。
天地之道，刚柔互用，不可偏废。
趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则为谦退；出与人物应接则当强矫，人与妻孥享受则当谦退。
阿兄忝窃高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞，吾颠坠之际，或致连累弟等，惟无事时，常以危词苦语互相劝诫，庶几免于大戾耳。
吾家于本县父母官，不必力赞其贤，不可力诋其非。与之相处，宜在若远若近，不亲不疏之间。
吾好读《庄子》，以共豁达足益人胸襟也。
曾氏修身用"劳谦君子"可概之。谦虚进德毋牢骚；平和有恒慎独处；自强自立，淡看得失。
夫家和则福自生，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也，反是而不败者，亦未之有也。
兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。
当做光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答应，无事不成。
凡事皆贵专，求师不专则受益也不入；求友不专则博爱而不亲。
"大厦之成，非一木所能撑，大海之阔，非一水之归，壮业之大，非一人之智。"
曾国藩所在的清王朝，社会矛盾日益尖锐，内忧外患，沧海横流。一介书生，何以博取天下？在于识人、用人之韬略。
精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧泪。
引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
办理营中小事，教训弁勇，仍宜以勤字作主，不宜以命字谕众。
惟时时存一爱民之念，庶几留心可御之田以饭子孙耳。
须冗员少而能事者多，入款多而坐支者少。
力除官气，严裁浮费。
办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
