《韩非子•五蠹》之三十二，混淆赏罚的思想卑论！

【读经典】

今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。

简单翻译下：如今却不一样，因为有功劳被授爵位的，鄙视其他做官的；因为从事耕种受奖赏的，看不起其他家业；疏远不肯为公干事的，却说他不在乎世俗名利；违反禁令被定罪的，却称赞他勇敢无畏。

毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。

简单翻译下：毁誉，赏罚的执行，竟然如此自相矛盾，所以法令遭到破坏，民众更加混乱。

【谈心得】

讲完厚赏重罚的重要作用，韩非重点分析了当时社会上对于赏罚的四种歪理邪说，驳斥了这些敌对法家思想的不利影响和破坏作用。

中国古语里经常省略主语，所以有些句子直译的话不好理解，韩非的这一组论述的主语都是特定的一部分人，代表了春秋时期的一部分社会思潮，实际上现代社会上这样的人也不在少数。

第一种“其有功也爵之，而卑其士官也”，说的是那些因为有功而加官进爵的一些人，却却鄙视有功之人做官，这是一种典型的羡慕嫉妒恨心理，自己可以得到，却见不得别人用同样的方式得到。

这种思想是既得利益者对社会体制和国家法律的藐视，具有很强的蛊惑性，一方面是心态不健康、嫉贤妒能，纯粹的个人主义；另一方面也有自视清高之人不把君权放在眼里，典型的“酸葡萄”心理。

第二种“以其耕作也赏之，而少其家业也”，奖励耕种是春秋时期富国强兵的重要手段，在已农耕为社会主要财富来源的阶段，重农抑商是很正常的选择。但总有一些人看不起耕作者，嘲笑耕作者的清贫。

这是一种煽动社会不公不正的言论，是动摇国家农业根基的不当思想，在那个普遍为吃饭而努力的时代，嘲笑农耕者的大多都是贵族阶层和从事商业的人，他们不直接创造社会财富，却消耗享乐大量社会资源，是法家思想重点打击的对象。

第三种“以其不收也外之，而高其轻世也”，这是一种典型的避世思想，自己不去为国效力，为民造福，却冷眼看时世，热衷于诋毁诽谤贤臣与君主，鼓吹“高其轻世”，推祟不羡慕世俗名利的思想。

这是一种让有才者厌世避世的言论，这些人往往不是真正的“避世”者，而是鼓吹支持“避世”者的人，扰乱国家正统和主流思想，这种思想隐秘性很强，危害性更大。社会总要往前发展，如果天下英才都抱着这种“避世”思想，那国家社会怎么会有前途，绝不能因为一点瑕疵就彻底地否定一切。

第四种“以其犯禁罪之，而多其有勇也”，这是典型的颠倒黑白之说，别有用心的将犯罪与勇敢混为一谈，无视国家律法，缺乏社会共识，丝毫没有公德心，无视国家律法与社会规则，简直就是妖言惑众。

这种思想却有很强的煽动性，欺骗性也很高，特别是对于涉世未深的年轻人，往往一腔热血，被人利用了还不知道，看不到事物背后的危害，只是一味的逞英雄，这和当今社会的愤青们是多么的相似。

正是以上的种种歪理邪说，迷惑了大量民众，造成法令被破坏，社会更混乱，同时也警示君主们，一定要把国家律法作为行政执法的依据，把法制思想作为国家的正统思想。

单独个体的人很容易被外界事物与思想所左右，君主治国的一项重要任务，就是塑造社会的正统思想理论和主流意识文化，依法治国、奖罚分明就是教化与规范民众的正统思想。