《中国的人心与文化》读书笔记1
法家的核心精神，重实效而轻道德，把成功当作唯一的目标，可以说是不惜一切去追求成功。在手段上，靠的无非是奖励和惩罚这两种基本方法。不仅如此，法家在影响成功与否的因素上，所重视的是法、术、势三者，也就是奖惩之法、欺诈之权术、以及地位权势。法家对天道和仁爱都不尊重，也不信任，认为人可以战胜天道，仁爱则虚幻而不可信。在人性的善恶上，法家宁愿相信人性之恶。不过，法家强调人的意志力量，自信只要发挥出坚定的力量，就必定可以获得自己所需要的成功。
在自卑感影响下，人可能有不同的反应，其中一种最常见的反应就是“补偿”。试图通过使自己变强大来克服潜在的自卑感。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龀草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钧，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰，“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。（《庄子·马蹄》）
人的自然本性并非不能改造，而且人要融合于社会中，也不得不对自然本性有所克制、调整、约束和改造。精神分析心理学指出，对于人来说，虽然按照自己本性生活，当时是最快乐的，但是却往往会和社会冲突，使自己和别人以后更不快乐。因此，我们必须学会自我控制，以和外在的现实要求相协调，从而使自己能够获得更长远的快乐。
近代中国在西方列强的压抑下，处处不如人，甚至面临被瓜分的危险；中华民族的精英分子们痛切地感受到了民族的弱点，于是，整体上产生了民族的自卑感；我们知道，自卑感是培育法家精神的最佳土壤，因此，中国走向了法家的道路，试图借此来富国强兵。但不幸的是，我们甚至还没有达到巅峰，经济就已经走到了崩溃边缘。
法家精神如同强心针或者兴奋剂，它的确可以给你暂时的好表现，但是，它必定会损耗你的元气，这样的药物，不要也罢。
为了避免“在巅峰崩溃”的法家式宿命，作为个人，我们需要做的，是提醒自己一定要全面发展人生，不要把一切赌注放在高考或者其他某一件事情上。作为民族，我们需要做的，首先是唤起内心深处对本民族文化的信任，要相信我们国家虽然暂时还不是发达强国，但是我们的文化中还蕴藏着珍贵的宝物。有了文化自信，我们才能以更平和的心态，仔细探索适合我们的方法和道路，让我们的民族有更稳健而全面的发展。也许不会创造奇迹般的速度，但是也不容易出现翻车的奇祸。
心理学指出，一个人只有通过洞察了自我，才能真正化解潜意识中那些由于童年创伤而形成的消极印象。而外在的成功并不能达到这个效果。
心理学家指出，被母亲宠爱的孩子一生都有一种骨子里的自信。他知道不论他成功还是失败，在母亲眼里他永远是可爱的。这就是他人生最基本的，而且不需要努力就能得到的成功。
这些自卑补偿性的人物自己也不屑于和女性搞好关系。因为在他们看来，这种关系是“耽误事”的，对自己的成功并没有意义。女性是更重情感的，而在他们看来，情感更是成事不足败事有余的东西。情感令他们讨厌。作为一个人，在内心深处他们和其他任何人一样渴望情感的满足，但是，他们用强大的意志力压制了自己的情感，好让自己能最理智地做事并获得成功。他们自己内心被压抑的情感会挣扎着冒出来，压制是一件很辛苦的工作，因此，他们对自己难于被压制的情感会很反感。而女性则是一个外在的情感化身，正代表着那种不懂得自律的情感力量，也就格外使他们反感。因此这些人，宁愿把女人当作纯粹的泄欲工具，而绝不愿意和她们建立感情联系。
秦始皇赢政这个人虽然已经死了，但是，“赢政文化”却死而不僵，许多赢政一样的人物，鼓吹一种不择手段的成功，鼓吹一种成王败寇的价值观，一种不问是非只管强弱的态度，一种对强权的渴望和崇拜。赢政文化的流毒，正是中国专制遗毒中，毒性最大的一种，此毒不解，中国的复兴就难有希望。
不顾一切，只求成功，只求成为强者和霸主，以为成功了就可以解决一切人生问题，这样的赢政文化之毒，一旦中了很难化解。
在他们没有成功时，他们会觉得，自己人生中的一切痛苦和不幸，唯一的原因就是因为自己不成功。他们全心全意地追求成功，完全没有心思去关注人生中任何其他东西。心理咨询师不能帮助他们，因为他们需要的只是成功。这个时候，他们也不容易反思自己的价值观，但是，毕竟我们也还有机会启发他们偶尔做一个反思一人生的意义，仅仅是获得那些外在的成功吗？
再比如，图书市场上，我们会发现有这样一些书，明确地教人如何骗人、如何拍马屁、如何损人利己，这些书，也可以说是赢政式的成功学。
企业做假，一切向钱看，也是一种嬴政文化。
成则王侯败则贼，凡是有这样的价值观的，都是赢政文化的产物。
在我们看来，成功固然值得追求，但是，如果为了成功，我们失去了灵魂，失去了爱心和对美好人生的向往，那么这个所谓的“成功”，实际也是一个失败。如果有人砍掉自己的脚卖掉，再用那钱买了一双最名牌的鞋，我们会羡慕他的名牌鞋吗？接受了赢政文化的人，和这个卖脚的人一样，他们用放弃自己真爱的能力作为代价，获得了所谓的成功，但却不可能从成功中得到真正的幸福。因为没有爱的能力的人，也就不可能懂得爱，也就不可能享有爱，而没有爱的人生，即使有金钱和地位作为点缀，依旧是一个诅咒。
真正对自卑最有效的良药并非胜利和超越别人，而是爱。
如果我面对的是敌人，我必须比他们强大，才会感到安全。但是如果我们面对的是我爱的也爱我的人，他们比我强大并不是一种危险，反而是一种安全。自卑的背后是不安全感，自卑就是意识到自己难于取胜，如果我们面对的是爱我们的人，我们何需自卑？！
说到长城修建的功过，从现实的军事需要方面，也许修长城并不是大错。但是，如果从文化心理和象征的角度看，修长城却的确是中华民族的一个大难。
从赢政心理上分析，防备“胡人”，固然有现实需要，但是另一方面，也不全然需要修长城。从以后的历史看，有了长城“胡人”也一样进犯，长城的作用并非决定性的。从心理角度，长城是一个“万无一失的全面防御工事”。这个外部的防御工事，实际上是赢政内心防御工事的外化象征物。也就是说，赢政希望他自己的人生能有办法彻底地杜绝危险，所以，他需要一个代表“绝对好的防御”的象征，长城正是这个象征。生命本来并没有绝对的安全，而真正的安全也不是靠“万无一失的全面防御工事”，而是靠生命的力量本身。在先秦有许多士人都对君王们说过，最好的防御不是坚固的堡垒，而是你能够爱惜你的民众，能够尊重国家中的贤良，能够有良好的政治等等。这才是正确的观点。
另外，长城还是赢政之类人物的另一种常见心理的体现，那就是“好大喜功”。他们内心空虚自卑，但是出于补偿性心理，他们会产生一个强大的幻想，幻想自己是极度伟大的人物。他们不知道人真正的伟大是灵魂的伟大，像特蕾莎修女一样并没有权力和金钱的人，实际上比千百个秦始皇都伟大。为了表达和展现夸大性的幻想，赢政之类的人物都喜欢大工程，大工程是他们的“自信”的外化。符合现实的需要还好，问题是他们的大工程即使并不十分符合现实需要，只要能建设，他们还是宁愿去建。——现实的功用是一个幌子，实际他们想建的是一个纪念碑，给他们自己的纪念碑，希望千秋万世被人们记住。
我预言，这样的能写出秦以后中国人痛苦的伟大作家如果出现，十有八九将是一个或者一些女人。原因是，像孟姜女一样的女人，更容易以一个母亲的心去感受，更能够了解我们民族的痛苦，更关键的是她们也有更强的悲悯之心。我有一个旁证，那就是对南京大屠杀的痛苦，目前表达得最清晰的人是一个年轻美丽的女子，张纯如。这是因为这个伟大的女子，真正有一颗母亲一样的心，这颗心能够真正地为那些南京受害者而痛。面对人间惨剧，男人更会产生义愤，对造成惨剧的恶魔的义愤；女人则更多的是悲悯，对受害者的悲悯。这两种情绪都有价值，而且不能相互取代。张纯如可以说就是南京大屠杀事件中的孟姜女。她虽然已经去世了，据说是自杀，但是我认为也许更应该叫做他杀，她被邪恶势力所杀害，但是，她的声音将永远回荡，直到正义完全实现。而这个痛苦完全被化解的那一天，将会有一个新的孟姜女，一个更伟大的张纯如，能够直面我们民族更深的痛苦，能够真正地哭出来，能够悲悯内心依旧被奴役的人们，从而哭倒压抑的“长城”，使“范杞梁”能够从长城下出现。
