耐住寂寞——《明夷待访录》讲稿

黄宗羲五十岁了。夜深人静，在自己的书房里，他突然感到种种的情绪。也许我们会想他在感叹五十知天命。但我认为他更多地在想五十曰艾，服官政。现代人五十岁在想什么？我觉得大概在想怎么赚钱和花钱吧。在此我有先讲《论语 为政》和《礼记 曲礼》里对人生规划的表达不同处，前者重感悟，而且是圣人的感悟。后者重操作，面对是普通读书人。《论语》说，吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩：《礼记》说十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；百年曰期，颐。现代人有时候感叹不惑之年了，其实少了十五志于学和三十而立的两个前提，为什么感叹呢？因为还是惑的。我们从小学习，但很多都是非主动的，“志于学”，是一个完全主动的活动。就我本人而言，我在之前的学习基本上都是为了工作或者一些需要。而立“立”有很多解读，我赞同解读为“位”。“不患无位，患所以立”，理解成“不患无立，患所以立”。并不是说立足在哪里，在哪里工作和生活。而是想清楚为什么工作，生活。如果需要知天命，那就更难了。所以《论语》是一个很高的标准。《礼记》更加应该普及。黄宗羲本人我个人认为是完全达到论语的标准的，但这个晚上他有点犹豫了。

他回忆了十年前，四十岁的时候，写作《留书》八篇，曾写道：“吾之言非一人之私信也，后之人苟有因吾言而行之者，又何异乎吾之自行其言乎？”三十五的时候，李自成攻破北京，随后清军入关。黄宗羲跟踪南明福王跟清政府对抗，朝不保夕，但还有一丝希望。他写下这些书不是私言，我觉得有两个含义，一个是传承，这是历代圣贤之言在一再验证历史。第二个不是为了私利或者私欲。是为了天下福祉，为了传道。十年后，形势已经无力回天了，南明政权已经毫无希望了，清政府已经统治十五年。知天命可能达到了，服官政他肯定没有希望了。只能通过著书立说，教育子弟来实现自己的理想了。

前五十年他做了很多事情，从学大儒刘宗周（刘老师是于王阳明同名的大师湛若水再传弟子），锥杀害死自己父亲的官员（他父亲被魏忠贤一党害死，后来冤案陈雪，他在公堂和牢房里，跟侠客一样，为父报仇，用藏在衣袖里的锥杀死了狱卒，伤了有罪官员，史书记载是满面是血），指挥军队跟随南明政权战斗。作为读书人，侠客，积极参政议政，并且记载曾经去日本借兵。他做这些事情从来没有后悔过，在他所有的著作里都没有任何的后悔，因为他志于学，三十而立了。他突然有了知天命的感觉，历史已经无法改变，但未来可以啊！君臣的的使命和关系，臣与臣之见的关系，法律和人情的关系，军事，经济，教育等是不是都可以改进呢？他完全实行了心学里的知行合一。当今人对知行合一的误解显然是行大于知了。“知是行之始，行是知之成”，无知之行只是鲁莽。黄宗羲这本书是实践性很强的一本书，但同时也是一本论证严密的思想巨著。

我主张任何人都无法替代自己看书，因此我只谈我对本书的几点感悟，欢迎同好看完此书后随时交流。

第一 题目。有一些争议。有一些人认为这是黄宗羲给自己留退路的。特别是一些跟他一起反清的同志们，若从书名确实有这样的误解。但从书的内容和结果上，显然都不是这样的。黄宗羲几次拒绝康熙皇帝的邀请，从未为清政府直接服务过。但确实允许自己的子弟参政，比如撰写《明史》。在其内容里讲了君王的职责，有民主制度的启蒙含义，皇帝们是不会喜欢的。

第二 论者谓有治人无治法/吾以谓有治法而后有治人。前面是荀子的说法，“有乱君，无乱国；有治人，无治法”。后面一种是黄宗羲的看法。这里没有对荀子不敬的意思，只是总结明代失败教训。我以为是对一句话的精准打击，即“祖法”，后代君主很少敢于更改先王之法。一些小人就用这种借口为非作歹。法如果是为私利而立，本来就不合法，那就就要改变。期待有德之人出现，但没有一个宽松的法律包容的环境，怎么可能呢？

第三 学校，所以善养士也。公其是非于学校。/ 天下之是非一出于朝廷。 学校是培养人才是最大的来源，天下之是非怎么能出于朝廷而不出于学校呢？

第四 质变文易，文变质难，喜质而恶文，人之常情。/中国之人喜文而恶质  质胜文则野，文胜质则史。 在现代的理解很多，我个人的体会质接近直觉和本我，第一反应，文原意礼乐教化，现在理解成文化之人，文明之人，超我之人。文质之变可以用于大历史，也可以用于日常生活。黄公在强调不要被本性恶的一面驱动，用文化来激发善的一面这是一种共识。

第五 取材。 宽进严用。

最后总结下，我提供了很多背景知识，但书的内容介绍不多。因为我可以复述以便黄公的一个完美的论证过程，但没人可以替代自己去了解，认同甚至批判，这是一个愉悦，我不愿意剥夺。人生很多时候只是选择题，希望这本书提供了一个重要选项。

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