彭放 | 感悟《论语》的人文情怀之【8·8】——兴于诗，立于礼，

【8•8】 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

兴：开始。这里有“激发”、“振奋”的意思。

【译释一】孔子说：“人的修养开始于学《诗》，为人处世自立于学礼，人我的感通与协调完成于学乐。”

【译释二】孔子说：“启发上进的情感，要靠读诗；具备处世的能力，要靠学礼；达成教化的目标，要靠习乐。”

【译释三】孔子说：“在学《诗》中激发自己的志气，在学礼守礼中立身，在音乐中完善自己的修养。”

【感悟】关于《诗》，已在【2.2】中谈过，关于“礼”已在【1.12】中谈过。

一、礼乐的关系

《乐记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”

传统的说法是周公制礼作乐，以礼为中而以乐为配。乐记篇说：“礼者天地之序也。”“乐者天地之和也。”其目的之一是用礼来区别宗法远近等级秩序，巩固等级制社会，礼乐治国；其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施，来调和人与人之间的关系，以达到君臣和敬、长幼和顺、父子兄弟和亲的整个社会和谐的目的。

音乐能关系到国家的存亡，贤德的君主就非常重视音乐的教化作用——乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别，同时又以“乐”来共融“礼”，两者相辅相成。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。 “天子八佾，诸公六，诸侯四”。是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。

孔子说：“礼以节人，乐以发和。”二者都强调《礼》和《乐》是对人精神的陶冶，行为的规范，起着提高人的素质和精神品位的作用，借以达到社会的团结、秩序、和谐。 “乐”在中国古代不仅仅指音乐，它是诗、乐、舞的结合，一切艺术形式都可称之为“乐”。儒家文化强调“内圣外王”对治理国家的重要性，“内圣”便包括一个人在“礼”和“乐”方面的修养，“乐合同，礼别异”。“乐”有团结、凝聚人群的作用，“礼”是一套严格的行为规范，让每一个人根据自己在社会中的位置而行动，维护各守本分的社会秩序。在儒家眼里，“礼乐文化”造就的个体的人格才是真正完善的人格，因此，孔子说：“文之以礼乐，可以为成人矣。所兴的是人的康乐情感。

二、警惕“文人无行”

南怀瑾先生《论语别裁选录》对本章的解释大概意思是：所兴的是人的情感，人都有情感，如果压抑在内心，要变成病态心理，所以一定要发挥。情感最好的发挥，是透过艺术与文学，诗即其一。但学艺术、学文学久了的人，有一毛病，就是所谓“文人无行”。恃才傲物，看不起人。

还有一个最大的毛病是“文人相轻”，文章都是自己的好，以前有一个笑话，说有人作诗一首吹道：“天下文章在三江，三江文章唯我乡，我乡文章数舍弟，舍弟跟我学文章。”说来转去，转了一个大弯，最后还是自己文章好。所以提升艺术的修养，就要“立于礼”。立脚点要站在“礼”上。 “成于乐”的“乐”，也指快乐的“乐”。最后的落脚点要落在“康乐”。 孔子修订的《乐经》，大致是发挥康乐的精神，也就是整个民生育乐的境界，可惜没有传下来。读本章还可参考【2.2】【16.13】【17•9】【17•10】【17•11】等。

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