南溟书院的前世今生

1、

南溟书院又名朱文公祠，建在铜山古城的古嵝山上，这里是铜山古城的最高点，又是风景绝佳的地方。铜山十八景中，“文公座上看天池、梁山倒影日月明、东屿文峰神显灵。”这三景的最妙视角就在书院的魁星楼天台上。

我非常喜欢这里，多次登临，望着天池般的南门湾、静默的文峰塔和岛礁棋布的东山湾，我常常走神，思绪飘到九天之外，心中的郁闷一扫而空。

铜山城有三座书院，明朝正德元年（1506），镇海卫龚朝鼎首建崇文书院，位于关帝庙东边，主祀孔子，也称为铜山文庙。明朝嘉靖五年（1526），福建巡海道蔡潮来到铜山，建南溟书院和东壁书院。

根据《铜山所志》记载，从此铜山文运大开，科第蝉联，数代不绝，出现以黄道周为代表的一批举人进士。铜山不但是军事要塞，还是海滨邹鲁之乡。黄道周就曾自豪对朋友说，我家乡行船摇橹的渔人，都会吟诗写文章。

其实，铜山城的居民来自莆田，而莆田自宋朝以来，科举及第的比率在全国总是名列前茅。所以，一旦环境稳定，条件允许，铜山居民血液里流淌的莆田人兴学重教的基因，就会生根发芽，开花结果。

2、

书院是古代的学校，是学子读书习礼的地方。朱熹是理学集大成者，理学是明清两朝治国的指导思想。科举考试范围就是朱熹勘定的《四书五经》，所以主祀朱熹，是明清以来各地书院的传统。

朱熹是福建尤溪人，他的著名弟子黄干、蔡元定、陈淳也都是福建人，加上福建民风一直比较淳朴，受阳明心学冲击较小，朱熹的理学始终是福建的学术正统。

南溟书院以学校的形式存在了几百年，但是，在东山人心目中，现在的南溟书院是一座祭拜朱熹的庙，因而习惯称呼文公祠。

女人们上山，主要是去文公祠祭拜朱熹，祈求保佑儿女读好书，考上好大学。男人们上山，主要是为了登高望远，欣赏家乡风景。

每年高考前夕，是文公祠最热闹的时候，成群结队的父母带着应考学子，向朱熹虔诚顶礼朝拜，祈求心想事成。也有行善的人们，自掏腰包买了大把中性水笔，在朱熹坐像前加持开光，放在宽敞的香案上，任学子们随意选用。

3、

南溟书院至今将近五百年，几经风雨，屡遭损毁，天灾无情，人祸可恨，然而，南溟书院总能从废墟中重新站起。

万历二十年（1592）夏天，遭遇台风袭击，南溟书院倒塌。重建后，漳南道副使俞士章参加竣工典礼，他从“高峰奠址，万家春树”看到，美丽的铜山城一片祥和欢乐的景象。

康熙初年迁界，南溟书院被人为毁坏。康熙三十五年（1696），时任漳浦知县陈汝咸重修南溟书院，他带头捐出薪俸，又“立义学，延名宿，训乡子弟于书院。”

同时正式配祀黄道周神位，“以先师奋迹铜山，有功圣道，设主配祀。”陈汝咸的善举，士民举手加额相庆，使得铜山文脉得以延续。

当时，黄道周的莆田弟子、82岁高龄的郑郏不辞劳苦来到南溟书院，写下《重建南溟书院碑记》，郑郏拄着拐杖，站在高高的古嵝山上，望着蔚蓝如镜的大海，心情久久不能平静。他想起了老师黄道周，想起那段抗清救国的烽火岁月，不禁流下忧伤的老泪。

“恨招魂之无术，叹残生之多泪。”

郑郏从南溟书院的兴废，联系到事物的盛衰，认为“废者，兴之兆也。”因而“萌芽有复兴之会。”他不能公开提出反清复明的口号，却坚信明朝复兴有望。郑郏终生不奉清朝正朔，不用清朝年号，文章纪年只用天干地支表示，这也是汉族正直知识分子对清朝统治的蔑视。

4、

倒塌，重建；再倒塌，再重建，这是铜山三大书院的劫数轮回。十九世纪后期，西学东渐过程中，传统文化受到质疑。进入民国时期，随着新式学堂的兴起，书院的传统讲学功能被取代。

崇文书院在民国期间改为县立初级中学，1985年改建为黄道周纪念馆，从此之后，东山失去了文庙，孔子没有了祭祀的场所。东壁书院位于风动石旁边，主祀魁星，1918年毁于地震，再也没有恢复。

南溟书院几经变迁，1925年，南溟书院改为电报局，1936年改为戒烟所，1938年又改为司法处。

1965年，相关部门为了改善周围居民居住条件，拆掉南溟书院，利用其木材石材，用于欧楼的修缮。一座承载厚重文化、积淀了几百年历史的书院消失了，只留下地基废墟和数处摩崖石刻。

整整四十年之后，2005年，众多乡贤策划在原址重建南溟书院，得到家乡各界人士和海外乡亲的喜缘乐捐，经过五年的努力，建成了占地2200平米的抬梁式明清风格建筑。大殿主祀朱熹，考虑到文庙没有恢复，孔子没有归处，只好暂时在东侧配祀孔子，在西侧，依原样配祀黄道周，这大概是别的地方所没有的景象。另外，在主殿外东面另建魁星楼，供祀魁星爷。

这样，把原来崇文书院和东壁书院主祀功能，全部合在一起。让家乡的人们从孔子塑像寻找记忆中的崇文书院，从魁星楼联想不复存在的东壁书院。家乡的历史文化传承，在这里勉强找到了连接点。

5、

确切说，重建后的南溟书院就是一座寺庙，几年前，我第一次去的时候，远远就能听见沉缓庄严的佛家音乐，后来，有人提意见说这里是书院，才停止播放。进入庙里，斗拱飞檐，雕梁画栋。两侧回廊，槛联立柱，香炉几案，其规模样式和关帝庙相差无几。一样设置乐捐平安箱，一样磕头顶礼，一样请愿祈祷，一样焚香烧金。在老百姓心中，朱熹、孔子、黄道周三位圣贤早已成为神了。

我们的民族有很多的神，黄道周的故居就在山下几百米的地方，从人到神，距离并不遥远。多神教的信仰发端于万物有灵的泛神论，这种信仰似乎成为我们民族的基因编码，而科学技术发展到今天几乎无所不能的程度，两者之间，不相适应显而易见。

2014年，铜山古城文化发展促进会希望延续书院讲学传统，开设了“南溟讲坛”。我曾经受邀讲授《孝经与黄道周孝行事迹》，其实我也很困惑，现在家庭结构小型而单一，人口流动迅速，新的观念不断产生，传统的孝道早已无法维系，我所讲述的内容在实际生活中，显得那么格格不入。

现在，南溟书院被县市相关部门定点为“东山社科讲坛”、“市级社会科学普及基地”。牌子挂上去了，活动没有开展多少，倒是寺庙的功能日益加强，香火越来越旺。这几年，三位圣贤的诞辰纪念日，庙方都举办祭祀活动，邀请文促会几位先生参加，我也被邀请。每次祭拜，三位长者手持大香，跪在蒲团上，香烟缭绕，虔诚默念。主祭人高声朗读祭文，祈求风调雨顺，社会安宁，家庭和睦，人人健康。

再次来到南溟书院，我不敢从中门进去，分明感受到寺庙的庄严和某种禁忌。我从侧门进入，看见墙上空挡处悬挂许多朱熹手迹的理学语录，高悬的黄道周手迹“南溟书院”四个大字金光闪闪。我向大殿三位圣贤的坐像深深鞠躬，我知道，南溟书院逐渐变成一座寺庙，这不是三位圣贤的初衷。

                                        20171122