《修佛必修：什么是宇宙实相，是我们看到的那样吗?（1）》——原觉

什么是宇宙实相

宇宙是什么样子的？是怎么来的？这是很多人都想知道的。我们所见到的宇宙是眼前这个样子的吗？我们所感知到的这个世界是借用六根来发现的，然后再转告给我们，我们才知道的。那么六根又是怎样发现的呢？我摘抄了一段文章供大家参考：

眼

眼睛都看到了什么？宇宙间所有有形象、有颜色的物体都是用眼睛看到的。这些物体真是我们看到的这个样子吗？我们眼睛看到颜色，依据颜色才能呈现出物体的形状、大小，再相互对比，就出现了距离（物体与物体之间的距离）。我们真的看到颜色了吗？颜色是光线刺激作用于人的视觉感官而产生的主观感觉，这些都是科教书上的内容。实际上颜色是意识依据视觉器官所报告的神经信号用自己的语言——颜色描绘出来的主观映像，而并非是一种实际存在。眼睛接收到的是什么？光线，光线是长短不一的电磁波，电磁波是没有颜色的，物体表面也是没有颜色的，它反射什么光线，取决于物体表面的结构形状。颜色是什么时候在什么地方产生的呢？光信号转换成视觉神经冲动，通过视觉神经传输到大脑皮层，刺激起意识活动的时候，在意识活动中才产生了颜色的感觉，所以颜色只存在于意识的活动之中。

再抄一段教科书上的文字：意识是人脑对外部客观存在对象的主观反映，其内容是客观的。但这种反映不是客观对象直接进入大脑，只是客观对象在大脑中的观念映像，是一种由感觉、知觉、表象概念推理判断等组成的精神活动，是一种想象空间，是一个虚拟世界，而不是实际的存在。

我们的意识在视觉器官的帮助下，究竟看到了外面的什么？实际上没有看到意识之外的任何东西。不是看到光线了吗？可光线转成神经信号了呀！这个信号被意识翻译成了颜色，所以我们的眼睛最终看到的是颜色。而颜色是意识翻译的视觉神经信号的语言，并不是意识之外的东西。所以历来人们都认为自己看到了外面的东西，这是个天大的误会。就像池中月不是天上月一样。眼中的人不是面前人，我们看到的世界实际上并不是外在的实际存在的那个世界，而是我们的意识用三色笔描绘出来的一幅立体图景。也就是说我们并没有看到眼前的任何东西，我们看到的完全是自己的意识依据神经信号翻译出来的一幅主观映像。它完全处于意识的想象空间之内，它完全是一个模拟真实世界的虚拟世界。它是一幅世界的三维地图，与意识之外实际存在的世界根本不是一回事。这幅世界地图与实际存在的世界是大致重合的，虽然我们看不到实际存在的世界，但有这幅用意识的三色视觉语言描绘的地图作参考，我们就可以活动了。虽然色彩简单了些，描绘也很笨拙，可还是比猪啊牛啊的强多了，因为它们的视觉语言是黑白的。可我们要和天人相比，就逊色得多了，那就该轮到我们不好意思了。

耳

以此类推，我们的意识在听觉器官的帮助下究竟听到了外面的什么？实际上没有听到意识之外的任何东西。不是听到声音了吗？外面根本就没有声音，外面只有空气的振动。当空气的振动引起耳鼓振动时，这种振动转换成了听觉神经信号。这个信号传给大脑皮层，刺激意识开始活动，意识把听觉神经信号翻译成了声音，所以声音也是在意识开始活动时在意识中产生的。它是意识依据听觉神经所报告的信号用自己的语言——声音描述出来的主观感觉，并不是客观的存在。例如我们熟睡的时候，周围照样有空气振动，空气的振动照样能够引起耳鼓振动，听觉神经信号照样传输到大脑皮层，可我们却听不到声音，因为意识休息了，翻译家不工作了，这个世界上根本就没有声音。同样这时候眼睛虽然闭着，也还是可以接收到光线刺激的，何况有的人熟睡时眼睛是半睁半闭的。可熟睡中的我们却感受不到这些光线，为什么呢？因为意识休息了，翻译家罢工了，这个世界就彻底没有了颜色。

鼻

我们的意识在嗅觉器官的帮助下究竟闻到了外面的什么？实际上没有闻到意识之外的任何东西。不是闻到气味了吗？外面根本就没有香臭之类的气味。气味是意识依据嗅觉神经所报告的信号用自己的语言——气味描述出来的主观感觉，也并不是客观的存在。有情众生在闻到感觉舒服的气味时，就称之为香气，反之就叫做臭气。所以必须有意识去辨别的时候，才有感觉到的所谓的气味，如果没有意识去辨别就不可能存在什么香臭的感觉。比如一堆大便，没有有情去闻它，它本身有什么香臭之分呢？有情一闻，人说是臭，可猪啊狗啊苍蝇屎壳郎都说是香。谁说得对？谁说的都对，完全是主观感觉。如果民主投票的话，还不一定叫什么气味呢？可能只苍蝇一族的数量就远远超过全世界的人数了，你还能到哪里去找客观存在的气味呢？

舌

我们的意识在味觉器官的帮助下究竟尝到了什么？实际上没有尝到意识之外的任何东西。不是尝到味道了吗？外面根本就没有味道。味道只不过是意识依据味觉神经所报告的信号用自己的语言——味道描述出来的主观感觉。没有人去尝，辣椒自己会感觉辣吗？黄连自己会有苦的感觉吗？所以酸甜苦辣都是意识的主观感觉，而不是一种客观存在。

身

我们的意识在触觉器官的帮助下究竟触到了外面的什么？实际上没有触到意识之外的任何东西。不是触到冷热软硬轻重等等的触觉了吗？实际上触觉只是意识依据触觉神经所报告的信号用自己的语言——触觉，描绘出来的各种主观感觉，而并非客观存在。实际存在的世界本身是没有冷热软硬等触觉的。比如在动物园里，人感觉冷，企鹅却觉得太热了。所以冷热软硬等也只在自己的意识世界中存在。

意

意识不只有产生感觉、知觉和表象等的这些具体形象思维的精神活动，还有更高级的形成概念——进行推理和判断等的抽象思维活动。这些也都是在意识想象的虚拟世界里进行的，并不是客观的实际存在。由此看来我们人的意识所有活动，都是精神活动，都不是客观的实际存在。所以我们凡夫见闻觉知的一切，都是在意识活动的范围之内，一切都是在意识的想象空间范围之内，是在意识的虚拟世界中，都不是客观实际存在的。

我们既然使用意识认识一切，就只有听命于意识的摆布，只能听到意识的语言，我们所知道的一切都是意识用自己的语言翻译出来的，我们的一切知识都是意识告诉我们的。它说我们看到了意识之外客观存在的世界，我们就毫无道理地把自己主观感觉的世界当作是主观之外的客观世界；它说我们听到了独立于意识之外客观存在的声音，我们就愚蠢地相信这个世界到处都充满着声音；它说我们闻到了不依赖于意识而客观存在的气味，我们也都不假思索地相信……。而实际上，多少世来，多少劫来，我们都被它骗了！我们为它吃了多少苦，受了多少罪，本来都是意识作的怪，它却推托说那都是与意识无关的客观环境造成的。我们有什么办法呢？罪魁祸首成了无辜的好人，却让我们去找一个根本不存在的客观世界算账。我们为什么无始以来一直在生死轮回的牢笼里不能逃脱，因为我们一直抓不到把我们关进牢笼里的元凶。这个案子为什么破不了呢？原来真正的元凶就是一直在指挥我们抓捕元凶的意识本人。

由此看来我们所见到的宇宙，是由意识用自己的“语言”所翻译的虚拟精神世界，即意识与意识通过六根报告的信号所翻译的所对之境。未证真如的凡夫的心识，不能感知实际存在的心识本身。因为眼不能自看，手不能自握，心也不能自己认识自己。心识只能感知心识所认识的对象境界。所以凡夫所见闻觉知的一切法都是心识外之境，而不是心识本身。这样我们心识之外所对之境好像有两个，一个是客观存在的物质世界，另一个是由意识翻译出来的主观精神世界。这二者对比，人们一般觉得精神世界好像只是一种虚拟存在的活动，不是真实存在，但人们莫名其妙地又极为肯定地认为有一个真实的世界存在，可实际人们并没有找到有一个真实世界存在的任何证据，同时任何质疑也无法动摇这个无需证明就可以坚信的“真实存在”。一个人类史上最大的谎言，却被全人类无始以来就无端地奉为最真实的事实。无明威力之大，就可以这样轻而易举地颠倒乾坤。

既然我们见闻觉知的一切，都是在意识的想象空间里，都是在意识虚拟的世界中，都不是真实存在。这与做梦有什么区别呢？我们做梦的时候，眼耳鼻舌身都休息了，只有一个意识（此意识与意根有所不同）活动，可仅仅这个意识的活动，就可以营造出一个无限广阔的天地，可以变化出无穷无尽的景象，可以发展出千奇百怪的事物，可以骗得我们以为自己是在完全清醒的状态下活动在一个真实的世界中。我们现在不就正在做这个梦吗？我们都认为自己是清醒的，我们都感觉生活在一个真实的世界里。而实际上根本不存在我们想象中这个样子的一个世界。我们见闻觉知的一切都是用意识语言勾画描述出来的虚拟世界，与真实存在的世界完全是两回事，我们从未见过意识之外的真实存在，我们无始以来就生活在一个完全由意识营造出的生死长梦之中。

我们既然不能感知到意识之外的外在世界，是不是这个世界上实际存在的究竟是些什么，我们就永远也不能知道了呢？不是。因为已经有人按照佛法的修行成功打破意识的牢笼，突破了意识的限制，冲出了这个虚拟世界，见到了意识之外的真实情况，他们从意识语言虚构的这场生死长梦中觉醒了，见到了真实世界。就像我们刚从一场恶梦的挣扎中醒来，梦境消失了，真实世界展现在面前，完全是一个全新的世界，主观感觉也发生了翻天覆地的变化。

佛陀指出，指着月亮的手指只是能看到月亮的线索，手指绝不能等同于月亮。任何图谋将手指等同于月亮的说法，都将令人永远在真实之外徘徊。”

佛菩萨把这种真实叫做真如境界，不可思议境界。分明是不可思议的境界，还必须用可思议的语言表述出来。佛菩萨怎么解决这个难题呢？只好在我们能够想象的东西里找一些相似的现象作比喻了。比如正在放一场电影，我们与这个世界都是银幕上的画面，银幕上的人物是不能看到银幕外的世界的，而佛菩萨能见到银幕、放映机。电影画面上的人物环境等是以银幕为背景，而我们眼前世界这场电影的银幕正好是世界本身。电影是由导演、演员所表演，拍摄到胶片上再播放的。而我们眼前世界这场电影中的人物既是导演，同时也是演员。

那这个能翻译的意识是怎样来的？它为什么要这样翻译呢？这个精神世界之外的世界究竟是什么样子？又是怎么来的？明白了这些就是明白了宇宙实相，同时，自然也就明白了生命真相。佛经上讲世界是由一念无明妄动产生的。为了方便表达，佛把无明分为两个：一个是无始无明，一个是妄想无明。什么是无明呢？就是不明白。不明白到什么程度呢？就是连他自己不明白都不知道呢。如同一个人迷了路，他知道自己迷路了，就可以想办法认路。这个无明就是相当于它迷路了，可是还不知道自己已经迷路了。这个无明（这只是站在“明”的立足点介绍佛性）就是佛性，就是经书上所说的应无所住。无所住就是没有任何可住的立足点，也没有任何知见可立。妄想无明与无始无明有什么区别呢？妄想无明是相对有一个生命体与一个真实世界，这个妄想无明就是那个翻译家。它在翻译的时候是依靠六根和六根从外面所得到的信息，才能翻译出一个虚拟精神世界，然后又从自己所翻译出的精神世界，收取信息继续翻译。可是这个翻译家，这个具有六根的生命体，还有这个真实的世界是怎样来的呢？这就要轮到无始无明登场了，这个地方也是最难理解的。因为前面所说的一切都是无始无明翻译出来的。这个无始无明与妄想无明它们的共同点是：都是无所住，都是迷得就连已经“迷了”都不知道了。注意从现在起所用的一切语言概念，都只适用于妄想无明所翻译的精神世界中，在此都失灵了。我所用的每一个语言词汇，都不要按常规理解，这都是标月之指，因为这是不可思议境界。

第一，这个无始无明是怎样来的？当这样问的时候，心中已经有了认为有一个所谓的无始无明的东西存在了，这个“存在”的概念，只适用于妄想无明的精神世界中，这个无始无明是在“存在”与“不存在”之外的所谓的“存在”。“无始”我们理解为没有开始，而此时的无始是在“有始”与“无始”之外的所谓的“无始”。这个所谓的无始是与妄想无明所翻译的精神世界的“有始”、“无始”相对比出的一种无始，它不在时间的范围内使用。

还有来去的“来”，这个无始无明是怎样来的？这个“来”是与“来去”相对的所谓的“来”，是离开“来去”的。

第二，它是怎样制造出宇宙万事万物的呢？这个“它”只是为了方便表述才这样称呼。实际连它自己都不知道是自己，更没有所谓的“你，我，它”了。“制造”在我们概念里是有一个新生事物诞生了，必须有一个制造者，与制造所需要的原材料，此时的“制造”并不是我们所理解的制造。还有“万事万物”，我们所理解的万事万物，包括无情与有情的，有思想活动的叫有情，反之叫无情。相对于它来说，它所制造出的万事万物既不是有情也不是无情。

第三，一念无明妄动。所谓的“一”，这个“一”是不在数量的范围里的，是与“有数”与“无数”相对的。“念”：这个念指的不是有情众生的思想活动，如果无明有思想活动，那它就与有情众生一样了，它又是怎么来的呢？制造它的那个东西又是怎么来的呢？如果这样穷追下去将永无止境。

“妄动”中的“动”，我们理解的“动”是相对的空间位置产生了转移，或自身起了变化，而此时的“动”是在既没有空间也没有物质的情况下的“动”，这样的情况下怎么会动呢？所以佛在前面加了一个“妄”字，是为了形容这个“动”，它根本不是我们所理解的“动”。

话说到这里如果你有悟性的话，就应该明白一点宇宙实相的端倪了，注意，这个“明白”也不是理解、接受或听懂的含义。

当无始无明妄动之后，紧接着就是妄想无明妄动。千万不要误会，这两动之间是没有时间的，所以也不存在时间的间隔。所有的这一切就是宇宙实相，生命实相。所谓的所有，即非所有，是名所有。

你开悟了吗？

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