读《道德经说什么》心得

这周开始读韩鹏杰的《道德经说什么》，按照计划，这周阅读了前四章节的内容。摘录一些文字及个人感悟在下面。

在序章里面我摘录了以下这些内容：

明朝的关学代表人物冯从吾先生，长安人。冯先生把古往今来的大学问概括为一百零八个字，他认为不管讲了多少，其实古往今来的大学问都不出乎这一百零八个字。这一百零八个字主要就讲了三句话：第一句话，做个好人；第二句话，存点好心；第三句话，行些好事。再讲古往今来的大学问，也无非就是如此。做个好人，心正、身安、魂梦稳；行些好事，天知、地鉴、鬼神钦。

我最近几年也看了不少书，但回过头来，又好像什么都没有看过，有时候甚至会怀疑，还不如不看。这里把古往今来大学问总结为三句话，再归纳一下：存好心，做好人，行好事。这其实又是做人最基本的道理。也许大道至简。我们用毕生去寻求真理、意义，蓦然回首，却是最基本的东西。
我很难理解为什么这就是古往今来的大学问，但我相信这就是，我觉得人生可以少一点困惑，就以此作为一个行事准则，经常三省吾身。

“少则得，多则惑。”

Less is more. 我最近经常会想到减法思维。现在每天我们能接触到的信息是非常海量的，甚至有时候我感觉到我的身体里面有一只怪兽，它是需要把信息当成食物的，在闲下来的时候，就总会想着吃点什么信息，刷刷新闻，看看微信...吸入了很多信息之后，又觉得一天白费了。之前也看过左耳听风的一篇文字，说大家通过刷短视频等认为自己也在学习，是在用99%的时间去获取1%的知识，我生活中有注意这个，所以我的手机上面没有短视频应用，微信朋友圈入口也关了。有时候还是会刷新闻、刷微信消息。如果真的想要得到更多，那就去追求更少吧，把时间留给工作、陪家人、学习、“发呆”（也许是老子讲的无的状态）。

序言里面还提到了老子的职业背景和写作背景。
老子是一位守藏史，相当于现在的国家图书馆馆长，这个官职有一个好处，可以看很多书和档案，在公元前500多年前可是很不容易的。
这本书的写作背景是什么呢？跟《论语》类似，其实都是一些对话，《道德经》不同的是把对方的人给省去了。《道德经》是很多人给老子提的各种各样的疑难问题，老子给予答案，然后把这些答案总结提炼升华了。

读《道德经》之前，再了解一下它的目录结构。
《道德经》就以第三十八章为界，第三十八章以前就叫做《道经》，第三十八章开始以后就叫做《德经》

白岩松说半部《论语》治天下，四分之一《道德经》就可以治天下。他对这本书评价有这么高，白岩松也认为《道德经》就是一本领导学经典，不是给一般人讲的。

序言里面其实把整本书的大概内容都讲了一遍，内容很多，我们先看看具体的《道德经》的内容。

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——《道德经》

《易经》有两扇门，乾和坤，《道德经》的两扇门就是第一章和第二章，这一章核心的字是“无”。

道可道，非常道，因为名可名，非常名。道是高的，你把它解读出来就落下乘了。道是全面的，你把它讲出来就片面了。为什么？因为名可名，非常名。名，就是语言，语言是有局限的，你用语言来讲这个高大的、全面的道，你讲出来不就低了、片面了。大家平常也这样讲，我的语言不足以表达我的思想和情感。“常恨言语浅，不如人意深”，这是唐朝刘禹锡写的两句诗。我们拿语言来解读这个道，解读出来的道就变得片面了，变得低了。不能用语言解读道，用形象。给大家一个形象，大家自己来领悟。咱们文化的最高的目标就是悟道。读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，名师指路不如自己来悟。因为这东西最后还得落到自己身上，如鱼饮水，冷暖自知。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第一章解读了世界的本源，根据这个世界的开端、本源，他强调了认识事物的这种方法，提出一对重要的范畴“有和无”。沿着这样一个思路，第二章也讲的是世界运动的规律，以及按照这个规律来认识事物的方式方法，用哲学的语言概括这一章的内容，两句话——叫“相比较而存在，相对立而发展”。

有无相生
“有之以为利，无之以为用”。就像杯子，外边是“有”的部分，中间是“无”的部分，正因为有“有”的部分我们才能用中间“无”的部分。反过来也一样，中间“无”的部分有用，空的部分有用，“有”的部分的重要性也就凸显出来了。
再玄而又玄，往更高的方面追寻。“为，无为。”为就是有为，你想要有为，你得明白什么是无为，想要得到这个实的，你得知道什么东西该舍，该去掉。“为，无为。事，无事。味，无味”

难易相成
“图难于其易”。图就是谋划，你要谋划做一件难的事情，你怎么做呢？怎么练习？你要从容易的事情做起，不要眼高手低，“为大于其细”，你要想有大的作为，要从小的事情做起。
“是以圣人终不为大，故能成其大”。有修养有作为的人，包括一个好的领导者，不是老给大家强调大的目标。终不为大，一个一个具体的目标完成，最后就达到一个那样的结果，一步一步来。老子在这里边强调的是，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，逐步积累，循序渐进。终不为大，终能成其大。

长短相较
名与身孰亲？名利和我们的生命比起来，哪一个更重要呢？身与货孰多？我们的生命和我们追求的财富比起来，哪一个更珍贵呢？
“甚爱必大费，多藏必厚亡”。对名利追求过分了，过度地追求溺爱、喜爱，一定让我们耗费巨大，甚爱必大费，甚至搭上命。
知足可以不辱，知止才能不殆。“知足不辱，知止不殆”
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守”，持而盈之，你追求满，太贪了！不如其已，不如恰到好处，适可而止。想把那铅笔尖削得尖，最后就削得只剩下铅笔头，削尖就断了。

高下相倾
贵以贱为本，高以下为基，如果没有这个本，没有这个基会怎么样，就倾倒了。我们做事的时候要谦卑，善于处下，虚心求教，礼贤下士等等，这样才能真正居上。
欲上民，必以言下之。你要想站在上面，领导好下面这些人，在语言上一定要谦逊。不要老居高临下，盛气凌人，指手画脚。

音声相和
不同的人，包括不同的食材、不同的调料一样，不同的人，各种各样不同的声音，你都允许他发声，形成的最后的统一才是一个真正的和谐，就像音和声一样，音声相和。

前后相随
“欲先民，必以身后之”。要想站在前边，领着后边这些人做事，要想成为他们的核心，真正的领导者，大家认可的，你要把自己的利益放到后面，你才能够居前。“欲先民，必以身后之”，把自己的利益放在后边，要先人后己。你站在前排，位置优越，有什么利益，你要先抢的话，后边人抢不过你。可是别忘了后边那么多人，什么好处、利益都抢在自己手上，后边人有的就离你而去了，更多的就起来把你推翻了。
一个有智慧的有修养的领导者，圣人，做事的原则。一共三句话，第一句“后其身而身先”，第二句，“外其身而身存”，越是把自己的利益置之度外，才能有更好的存在状态。第三句，“非以其无私邪，故能成其私”。

处无为之事
有智慧有修养的人做事，好的这些领导者做事，应该怎么做？处无为之事。正因为让你有为，应该从反面来理解，因为事情都是相反相成的。你说有为就是天天忙吗？天天折腾吗？你得了解哪些是该无为该舍掉的，处无为之事，才能达到更好的有为的效果。
成都武侯祠，“宽严皆误，后来治蜀要深思”

行不言之教
身教重于言教，要知行合一，言行一致，身教重于言教，行不言之教。
“万言万当，不如一默”。是说我自己认为我说一万句话都很恰当，不如沉默是金。
“多言数穷，不如守中”。话讲得越多，最后就把自己逼到死胡同，山穷水尽了，多言数穷，不如守中，恰到好处就好！这是处无为之事，行不言之教。

生而不有，为而不恃，功成而弗居
“生而不有，为而不恃，长而不宰。”生就是创造，不管我们创造了多少，都不要认为那只是自己的功劳，“生而不有”。你看这天地，就像我们讲的创造了万事万物，它不是用占有的态度来对待，垄断的态度来对待，它为我们提供条件，阳光、雨露、土壤，生而不有。“为而不恃”，不管我们对别人多有好处，多有恩德，都不要把这个当作一种倚仗、凭借甚至勒索的手段。我们对别人的好处，你就把它忘了吧，别人对我们的好处，我们要懂得感恩，恃就是倚仗凭借。长而不宰。做家长也罢，做官长也罢，都不要认为我们能掌握主宰自己的儿女，主宰自己属下的命运，一旦有这样一种想法做法，恐怕就要反目成仇。
有了功劳，有了作为，不要居功自傲，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去
对我们大家也是一样，我们做了点事，一开会的时候见面就说大家知道我现在做的事情功劳有多大吗？我对你们的恩德有多广吗？你越说大家越反感。你不讲，你做的事情都摆在那儿，别人替你宣传宣扬，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。你不居功自傲，不四处宣扬，它反而存在得更长久。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。——《道德经》

第三章，老子就讲了一个问题，他认为大家对一件事情不应该只看到一面，也应该看到这个事情的另一面。这个事情就是尚贤。

“民之难治，以其上之有为。”百姓难治是你上边瞎折腾，把民心搞乱了。所以对领导者来讲，他的很好的治理的这种方式，你别老这样的妄为，这样才能够使民心素朴。“朴虽小，天下莫能臣。”这话出自第三十二章。朴素啊返璞归真啊，这种朴实、诚实是道的一个核心的品德与智慧！在对天下来讲，没有什么比它力量更为强大。所以强调民心素朴，强调政治无为，不要妄为，不要瞎折腾，要按照规律、规则来，为无为，则无不治。

第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。——《道德经》

这一章的理解的核心在这个“冲”字。
冲就是二中。二是什么？这两点是什么？就是阴和阳。道是什么？一阴一阳之为道。
既然道是阴阳，两者相互综合，不是只突出一点，所以叫挫其锐。阳，讲突出，阴，讲收敛，这两者相互融合。
任何事情你不要只站在一面看，要懂得换位思考，不能只站在阳或者阴的角度看。你看这个世界都有日月都有白天黑夜，这两者之间你只懂得站在一个地方，绝对的光明中，和在绝对的黑暗中是一样的，如果这个世界永远都是白天，那大家太痛苦了，它是这两个方面综合，所以我们看事情也是一样，不仅懂得站在自己这一面，还要懂得站在另外一面看，这样才能够对事物的纷扰、纠结，有正确的解决方式。老子讲这人对事物认识清楚了，你才能够解其纷，你也懂得应该挫其锐，也能懂得解其纷。
光同尘是讲我们经常讲的一个词，叫外圆而内方。
“解其纷”。我们遇到的很多的问题，其实在认识上解决了，就会像那种智者一样，真正有智慧的人一样，淡然一笑。很多问题你能够洞察洞明，有洞见。
中国人养花有花道，喝茶有茶道，练武有武道，什么事情最后都是在技艺的层面上升到道的层面。这不是看不见，但是若存吗？看不见，但是它好像到处都存在。湛兮似若存。

道理很多，都是跟我们生活息息相关的，还需反复研读思考。这篇文章也会持续更新。