《法华经》修持

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    《法华经·法师品第十》说本经修持方法：

        1、三轨：入如来室，对一切众生有大慈悲心；着如来衣，具柔和忍辱心；坐如来座，通达一切法空。

        2、四安乐行

        （1）身业安乐行——“安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经”；

        （2）口业安乐行——菩萨一律不讲经典和他人过失，只说一乘《法华经》殊胜；

      （3）意业安乐行——菩萨远离一切过失，内心不起贪瞋痴，敬佛菩萨并怜悯众生；

      （4）誓愿安乐行——菩萨对已退失菩提心的人，心生慈悲；对未曾信解一乘的众生，生悲悯心。

禅心商道利益大众

        【解析】

        一、三轨之法具足无量妙义

        大道至简，法华三昧修持，也是很简单易行的，不离开日常生活，故有“入室”“着衣”“坐座”三个轨则。

        先说“入室”。佛家有对联说：“即升堂还须入室，再进步方可登楼”。入室，在禅宗心法来说，就是开悟了，明心见性成佛作祖了。入室，在法华三昧来看，是完成了开示悟入佛陀知见使命了。世俗生活里，能进入主人密室或者卧室者，必是最亲近、可信、可靠人也。得了佛或者禅师心印传承，就是登堂入室之谓矣！亦即：位同大牟尼；如是矣！

        “入如来室，对一切众生有大慈悲心”。这句圣言量，可以作正反两种道用。正面说，入如来室者，必见如来禅心如来藏性全部真实，那么他就会自然具足对一切众生的大慈大悲之心。此为顿悟之禅。反过来说，你如果不对一切众生生发起大慈悲心来，那就不能入如来室。通过修习大悲心成佛，此为渐成、渐悟之禅。合起来就是说不论顿渐，已经明心见性，信解行证修炼全部完成之谓也。

        无上觉者，无量慈悲。这是欲入如来室的禅行者，一个内圣外王修炼的硬性指标。慈悲济物即普陀，救度众生、成就众生即观音。真慈悲者得人心，得人心者得天下。

        其次，我们说一说“着衣”。此衣，乃指佛祖衣钵，是传心证物。着如来衣者，身同如来。此乃智慧修炼达道之人，身作证之境也。这是宇宙人生大道体证的佛果。

        另外，此如来衣，也指如来戒。戒律的心性自我保护功能，着如来衣者，必然身心灵安全，是生命电脑保本运营的基本功夫。这真功夫成就，就是功德。

        再者，此衣，也指依报也。开悟成就菩提道果者，即是宇宙人生正报之主人翁了，那么一切都是其依报环境，故有依正庄严之说。本性为一真法界，那么本心即是华藏世界。着如来衣者，必然拥有华藏世界万德庄严矣！

        “着如来衣，具柔和忍辱心”，这句圣言量，也是具有正反两面的道用。一种是说“着如来衣”者，必然能够当下具足活出柔和忍辱的心来。另一种就是说，凡是能具足柔和忍辱心者，都可着如来衣。悟前悟后，此标准不变。德山大师说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”可见，如来衣配忍辱柔和心，才是证果境界，亦名正果地位无疑矣！

        我们继续，再说一说“坐座”。这个坐座之意，在于禅行者的修行阶位、地位，也就是定位。如今说“坐如来座”，可见已经是自觉觉他觉行圆满的佛位了。坐如来座者得成佛之义明矣！一个是胎藏界最高五佛归一，成就等觉佛，相当于卢舍那佛。还一个是妙觉佛，即华藏世界万佛归一，成就妙觉佛，即毗卢遮那佛是也。所谓“成佛的法华”，说的就是这个生命法身佛的实相。故谓一乘，即一乘圆教如来禅。

        “坐如来座，通达一切法空”，这句圣言量也是两种道用 即一种是坐如来座者，必然通达一切法空。此为顿禅，一悟即至佛地。另一种就是说，通达一切法空者，才能配坐如来座。此为渐禅，是厚积薄发菩提心靠修行渐悟成就的。要想通达一切法空，必然要修炼完成南传佛教之三法印，明白其核心至真了义，即诸法无我印，印心为证；诸行无常印，印心为证；涅槃寂静印，印心为证。

        大乘顿悟祖师禅，要求的通达在于圆通自心，心通法通，心不通，则法亦难通。心一通，种种法必然皆通。即通心性，必然能当下完成识心达本的修炼目标。虽然学法得悟，法也是开启生命智慧的钥匙，在学习位，则此法还不是实相本身。在自心圣智内证境界，则心法不二，一真一切真是也。请您尽管通达一切法空吧，因为观音菩萨耳根圆通是最适应当下众生精进修行的妙法。能如此行持者，坐如来座恰如其分。按照此法修行，成佛指日可待。上根利智，则知本来如是，本来即是坐如来座者，不用修持，不从师得，不从佛得。

        发菩提心者，上求佛道，就是立志成就自性清净光明佛位。直驱此位，即一乘圆顿教。本具此位，亦一乘圆成教。

一真法界华藏世界

        二 、四安乐行

        1、身业安乐行

        菩萨道智善法，在于先得身安。身安第一在于打坐。找到一个蒲团，端身正坐，制心一处，内心无喘，身如墙壁，直接入道。

        “安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经”。这句圣言量，在于“行处”。此行，是心行，心都不行，何有身行？另外此行，是为菩萨必修课，即六度是也。展开说，六度即：布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜。

        所谓菩萨，即菩提萨埵，就是觉悟有情众生之义。亦指上求佛道，下化众生的发菩提心行菩萨愿的禅行者，亦即大乘妙道禅行者者。

        所谓“亲近处”，是人间处处皆道场，逆境违缘都是菩萨摩诃萨亲近处。众人讨厌处，都是菩萨亲近处。“能为众生演说是经”，就是菩萨生生世世常说《法华经》，生生世世常讲天台宗大智慧，长期修持并弘扬法华圆顿止观、禅门次第止观和六妙门不定止观。菩萨以开示悟入众生佛陀知见为己任者，必永恒不离此成就众生亲近处也。

        2、口业安乐行

        凡夫之口，犹如破铜烂铁口。也就是凡夫之口，有四种过失，一者两舌之过失，搬弄是非是也。二者恶口之过失，毁谤咒骂是也。三者妄言之过失，谎话连篇，即欺蒙骗诓是也。四者绮语之过失，说黄色笑话，编排绯闻之类，属于诲淫诲盗里的诲淫之罪。以上是凡夫心态，沉沦六道事出有因明矣！

        佛菩萨之口，那是金口银口，也叫作金口玉言。佛有广长舌相，那是一言九鼎、诚信言辞之殊胜果报也。佛口诞生菩萨摩诃萨，即诞生佛子，即法王子，传承并弘扬禅文化，以心传心，灯灯相续，功德无量矣！

        “菩萨一律不讲经典和他人过失，只说一乘《法华经》殊胜。”此句圣言量密义，在于赞叹菩萨道禅行者能够守口如瓶，不谤正法。阿弥陀佛第十八愿接引众生，也要排除诽谤正法者。讲经典坏话和他人过失，都是诽谤正法，都不是修道人矣。

        “只说一乘法华经殊胜。”一说一切说乃为圆教课程，故能一心说法华，成佛最殊胜矣！读诵法华，修持法华，演说法华，传播法华，功德至伟。故知，法华行者和法华学者，都是同一个大乘菩萨乘弘法利生使命，开示悟入众生觉悟一乘圆教如来禅，成佛作祖，方是自性清净、自心光明之如来本怀。

        3、意业安乐行

        意识心，也是同一颗妙明真心。此心之妙，在于意识也。虽然意识颠倒梦想，常不如意，但是正是这样，才令生命感受一个妙字。为什么提出：意业安乐行？就是因为意业颠倒梦想，常不如意，常不安乐。虽然，想要意业安乐行，但是也达不到意业安乐行。因为，只有明心见性，才能意业安乐行。离开妙明真心如来藏性根本光明普照，意业实在难以安乐。欲求意业安乐行者，必求开悟，不觉悟人生，不奉献人生，就不意业安乐行。不用离开意识心，当下见证此心光明和自性清净，那就是安乐行。单说安乐行，那是即心即安乐行。如果你说即意即安乐行，随不违背圆教智慧，但是会令修行位菩萨产生歧义，耽误修行和开悟。故，按照法华经典来说，才能具足慈悲，迅速开启众生妙智妙慧。一旦道业成就，自然就意业安乐行了。

        再总结一句吧，那就是：佛菩萨圣道成就的人们，能做到意业安乐行，而悟前菩萨及有学位众生，很难意业安乐行。

        “菩萨远离一切过失，内心不起贪瞋痴，敬佛菩萨并怜悯众生”。者三句，第一句，菩萨远离一切过失，这个定位已经是摩诃萨了，即是大菩萨了。完全可以说是入地菩萨了。其标准就是无我利他使命禅行者了。如果还在自利利他位置，那是三贤位菩萨。三贤位，即十住，十行 十回向。十地，那是从欢喜地，直到法云地，都是无我利他之舍命全交境界。简单说，内证无我即外行无过。

        第二句，内心不起贪瞋痴，就是说的内存事，即生命如来藏内存净化要彻底。贪嗔痴，都是意业不净。意业不净，贪嗔痴都能过在起心动念之间，无不是业，无不是罪。这样用意识活，必然苦果连连，难以解脱。然而，菩萨摩诃萨行愿无尽，在于能掌控自己生命之车方向盘，不犯威仪于外，正是因为内圣修炼圆满，做到了不起贪嗔痴。学佛者一句根本语，就是：“做好自己。”

        第三句，敬佛菩萨并怜悯众生，意思就是普等恭敬，普等怜悯一切众生。不能有分别心，不能不含容周遍。一定要普门广度一切众生。敬佛功德，在于宿植智本之必须。怜悯众生，在于宿植德本之必须。智性之根本及慧心之资本，就是敬佛圆满。功德之根本及厚德之资本，就是救度众生，成就众生圆满。不离不弃此二根本，则菩萨摩诃萨行深使命禅，自然圆明无碍，菩提种生根发芽，乃至菩提树开花结果，全都不在话下。

        4、誓愿安乐行

        话说，红尘中菩萨道禅行者凡想真修实证的，都懂得：“神通大不过业力，业力大不过愿力”。作为新发意和初发心的菩萨，感觉自己意业安乐行做不到，或者说修不好，那就要从誓愿安乐行入手了。这个版本纯粹大乘。发心立愿，是菩萨道之根本。不发菩提心，生命修炼没有道种。菩提心是菩提树道种。没有菩提心道种，不能生长菩提树。誓愿之重要 以此可见一斑。但是，妙处在于，菩萨摩诃萨的誓愿安乐行，恰恰是放下自己安乐行，而去全心全意为人民服务，让众生能安乐行，才算数。

        此行，一共两句圣言量。

        第一句：菩萨对已退失菩提心的人，心生慈悲。这个心生慈悲，第一念就是提醒其“不忘初心。”其实，这句不忘初心，正是给初发意菩萨说的，说了，就是如来善付嘱诸菩萨，就是如来善护念诸菩萨。心生慈悲就是佛心，就是菩萨行。慈，在于给予众生快乐，给予初发意菩萨快乐和希望，并给予信心，给予力量。悲，在于拔除众生痛苦，拯救世间灾难，削除一切众生之病殃祸患。此句，专门讲怎样救度修道者。

        第二句：对未曾信解一乘的众生，生悲悯心。这一句，专门说对不修道者，菩萨怎么行愿。那就是要给予不信者，以一乘圆教如来禅的启迪，引领之，护佑之，帮助之，成就之。言传身教，令之入佛知见。或者行不言之教，带领众生入信门 乃至解门。大开信门，就能信满成佛。大开圆解，也能解满成佛。

        要做到信满成佛和解满成佛，就要对众生心生怜悯！这就是大悲救度心，这就是普门广度心，这就是成就众生心，这就是无我利他心，这就是上报四重恩，这就是同生极乐国。

        由此悲悯心和济度心 就能活出佛命，就是不辱使命。

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