百姓《老子》1，一尘

《德道经》第一章论德:

        0101上德不德，是以有德；下徳不失德，是以无德。简释:0101第一章第一句。此句，最简单、易懂的破解方法是，将“德”字换成“得”字，此句就成:上得不得，是以有得；下得不失得，是以无得。这样处理后，是不是理解难度就大大降低了？我们再添几个字，就更容易理解了。上得，不(惦记自己所)得，是以有得(真得)；下得，不失（失：忘记自己所）得，是以无得(不是真正的得)。        解释:1、上得——上等的得，最高尚的得，令人尊敬的得。上，1）、上等。2）、通“尚”，意“高尚”，“令人尊敬”。2、德与得——上古时代，德、得通用，同意；今解:一得为“得”；二得，仍属“得”；三得，则近“德”矣。即:得为德之始，德为得之态。（这不也正应了老子的尊尊教导:道生一，一生二，二生三，三生万(物)？）3、不得——不(惦记自己所)得。真得，必得，应得，没人惦记（因为人人有份），真正所得，放心之得，无忧之得。4、是以——是:这。以:用，凭借。倒装句式。是以，即“以是”:用这，凭借这。5、有得——“有”即“得”之象。人类，为了生存，而进行的劳动，在实施前（的谋划）、进行中，就具备了“有”态（群体收获态）:大家有，个体自然得（是谓“真得”。真得，无失(之虑)。）(大家)有，(个体、自己，才能)得。5、下得——下:1)、下等，末等；2)下作，卑劣，无耻。6、不失得——还在劳动中，大家都没有得到时，就“惦记、念念不忘”自己那份“所得”。失：忘记（自己），散发、分配、使用。7、无得——“无”之得，非真得也。得之非自然，有小家子气，别人自然看不上眼，久而久之，私心尽露，众叛亲离，不再会有共得之得。前之初得（有），即露出“无”态，此亦人类“有中生无”之一也。道历47160610（一）5:20～7:59一尘草

        我们把0101句换一种读法：上德不德，是以有——（德）；下徳不失德，是以无——（德）。意即：上得不得，是以有——（得）；下得不失得，是以无——（得）。诵读时，将破折号用“拖长腔”的方法来读，每日一遍，日日诵。千遍以后，（特别是孩童，从小诵读）是不是会暗示形成人生观、价值观中的失（无）得（有）观、无有观呢？（旁注：久久诵之，潜移默化中，此处，恰恰就是老子的无有观、人类的正确的失得观、死生观的形成的起始点。）无中生有：是创造、创生，道生德；有中生无：是散发、分配、使用、是消耗，是挥发、消失、灭亡、回归，德回归道。“无”即道，“有”即德。引申1：“下得不失得，是以无（得）。”与后文的“金玉盈室，莫之守也；富贵而骄，自遗咎也；功述身芮，天之道也。”，前呼后应，埋下伏笔。对于人类来说，“从无到有”是生，“从有到无”是死。有是偶然，无是必然。从小诵读，明无知有，明死知生，明失知得，人类才有可能做到——知奋斗而不贪婪、不囤积居奇、不巧取豪夺、不杀伐征战。引申2：后文的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”揭示的就是无有之道、创生之道、创造之道。47160616（日）0:00~2:46~3:06

上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道而后德，失德而后仁。