道德经启示录04

为什么一定会有因果报应？

如果把道看成老天爷，他老人家有什么脾气？

为什么说儒家和道家说的其实是一回事？

为什么说这个世界上根本没有便宜可以占？

第十四讲：老天最爱搞中和

七个价值连城的问题里面还有一个：这个复杂多变的宇宙世界背后，有没有一个无比简单而又永恒不变的法则？来，我们看第四章，老子说：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

这十二个字有两种理解，一种理解就是：道自己磨掉自己的尖，不跟别人争执发生纠纷，没有光芒，把自己掩藏在尘土当中。但是，还有另外一种解释就是：大道是这个宇宙之间最最强大的力量，它可以生灭任何事物，掌控任何事物，但是没有人可以生灭掌控得了它。

大道掌控生灭的法则是什么？它凭什么来生灭？凭什么来掌控？它有一个最主要的法则就是：中和。

大家可以看：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。我们可以理解为，如果说你太长了，大道要让你折掉；你如果太尖了，大道就会把你磨掉；如果你太亮了，大道就灭了你；如果你太富了，大道很有可能会让你受穷；你太聪明了，它会想办法愚弄你。

老天爷的法则就是中和，谁做得过分，他老人家就会对谁下手！收拾谁！我说过，如果说我们觉得讲大道很抽象，那我们讲老天爷。如果我们把老天爷比作一个人的话，那他是什么脾气？他做事什么风格？如果把大道看成老天爷，比喻成一个人，他最大的特点就是不喜欢过分。

你冒尖，我给你磨掉；你太亮，我让你暗掉。他总跟人作对，看起来无论你做什么，老天爷都会用一个相反的力量来冲抵和中和你的所作所为，让一切回归虚无。我称大道的这个法则叫：归零。

如果说我们能够从这章里面领会到大道喜欢中和，喜欢归零的这样一个法则之后，我们就很好理解善有善报，恶有恶报。其实，这就是因果的中和。

你在行善的时候，你在付出，对不对？你在付出的时候，老天爷就让你得。你的付出和你所得之间是不是一正一反？如果你作恶了，你得了不该得的东西，你得了，那老天爷会在某一天让你失去，连本带利让你失去。如果我们看透了之后，这个世界上就真的没有一个便宜可以占。

老天爷他会跟我们清算的，他清算的法则就是：归零。好，你得到一百万，你有没有做出一百万的贡献，你有没有做出一百万的价值。如果你没有做出来，他要强行跟你找平。

这就跟我们企业财务上一个法则，叫：有借必有贷，借贷必相等。那在老天爷那边，我们说过大道是绝对公平的，你一分钱的便宜也不能占，同时，他一分钱的亏也不让我们吃。占便宜的人，他会想办法给你清掉；吃亏的人，他会想办法给你填平。

那么，我们看到这个之后，还是那句话，提醒自己：别过分。其实老子和孔子说的是一回事，孔子说的是掌握分寸。儒家讲中庸，老子讲守中，其实是一回事。

所以读了这章之后，我也写了一首打油诗：

万物由道生，灭后归于道。

无中能生有，有形皆梦泡。

太长让你短，过锐尖磨掉。

知中为道本，好坏都忘掉。

“无中能生有，有形皆梦泡。”解释一下，什么是梦泡？这是《金刚经》中最后佛祖的四句偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电,应作如是观。也就是说我们能够见到的东西，最后都会消失的，就像做了一个梦，就像肥皂泡，就像早晨草上的露珠，顷刻之间就没有了。

“太长让你短，过锐尖磨掉。”你如果太长了，你做的太过分了，老天爷就会咔嚓一刀让你折断：如果你过尖了，他会把你的尖磨掉。

“知中为道本，好坏都忘掉。”也就是说，我们知道这个中、恰到好处、义利对等、平衡是道的根本，如果我们掌握了这个根本之后，我们对好的坏的就都不会太在意了。没有什么可以贪的，也没有什么可以怕的。

道德经启示录015：百姓草狗本无别

为什么老子他说天地是没有仁爱的，看人类和草狗是一个样子的？

为什么圣人看待老百姓和草狗也一样？

为什么说管理企业规章制度不能太多呢？

第十五讲：百姓草狗本无别

在《道德经》的第五章中，老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。换成今天的话就是：天地，它是没有所谓仁爱的，对待万事万物跟对待祭祀用的草狗是一个态度。老天爷，就是天地，它是没有偏私的，任凭万物自生自灭。

圣人不仁以百姓为刍狗。说圣人是最效法天地的，在圣人眼里，老百姓跟草扎的狗也没有区别，也是一视同仁的，也是任凭老百姓自作自息，就是它完全自然而然，自动自发。圣人不对老百姓做过多的人为的干预。

老子继续说： 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。老子打了一个比喻，天地间是不是像一个大风箱呢？风箱里面虽然是空的，但是只要你一抽动它，它的风就永远都有。就是“虚而不屈，动而愈出”，虽然它空虚但是不枯竭，它一直有，用之不竭。越鼓风越多，生生不息，这就跟天地之间一回事。

“ 多言数穷 不如守中。”就是说，做治理的人员如果政令太多，反而会让人更加困惑。就是你的法律、你的教导、你的指令，不能太繁杂、太复杂、太多。如果那样太多之后，反而行不通。

什么叫“不如守中”？就是不如保持虚静，因为虚静是大道的本心。

这一章老子重点讲大道是没有偏私的，我们在提到大道的特性四个最最里面，其中有一个，它是最最公正的法则，它看万事万物都是一视同仁的，它是没有任何偏私偏爱的。

第五章我也写了一首打油诗：

天地生物本无仁，万物刍狗自不分。

圣人不仁心平等，刍狗百姓无偏心。

天地之间一风箱，虚而不屈动自纷。

多言反受多言累，心归虚处中为根。

“多言反受多言累，心归虚处中为根。”就是说我们没必要讲那么多，我们管理企业没有必要有太多的规章制度，太复杂的政令，太多的规矩，反而捆住了员工的手脚。

等我们一旦体认到了大道的特性之后，我们就知道心归虚处，我们什么东西都会不那么执着，不那么过度的去追求，做事就不会过分，我们就更能很好的把握分寸。

道德经启示录016：做人难得平等心

为什么智者说狗比人更有平等心呢？

人类为什么难以做到平等心呢？

是什么让人类有严重的分别心呢？

所谓的修行到底是修什么，行什么呢？

第十六讲：做人难得平等心

第五章里，老子告诉我们天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗。核心意思就是平等心。

我们今天很喜欢骂人：你这个狗东西，或者谁谁谁不是人，是个狗。喜欢拿狗来骂人。其实，如果我们用道的法则来看，前面说过人有的时候比驴蠢，其实，人很多时候不见得比狗强。

有一个小故事，伊斯兰教有一个教派叫苏菲，这个教派是苦行派。这个教派有一个智者叫阿布达。有一天他带着弟子一起外出，结果在街上碰到一条狗，这条狗就冲着智者阿布达狂叫。

他的弟子就很生气，骂这条狗：大胆的畜牲，你怎么对智者如此的不敬！结果，他的智者阿布达对他的弟子说：你还骂狗！我觉的这条狗比你都强，为什么？因为在狗的眼睛里面，智者和普通人没有区别，你反而不能一视同仁。狗都能做到一视同仁，你反而做不到。你对智者尊敬，对普通人蔑视。

回到生活当中，这个平等心是非常非常难做到的。我们一直强调，大道是这个世界上最最公正的法则。我们人是真的很难做到公正，没有偏心的。因为只要是人，都是有私心的，只是多一点，少一点，强一点，弱一点而已。

那么，人为什么不容易做到平等心呢？很简单，就是人的心，没有放正。我们为什么叫中国人？人心得放正、放中，如果一旦不放中、不放正，不平衡了。我们和别人之间不平衡了，那就失去了公正，就会有了偏私，有了偏私就不可能平等。

另外一个，这个世界上所有东西，好的和坏的，都不是绝对的。好的东西一定有坏的因素，坏的人他也可能做好的事情。但是，我们太多的人看不破。见到好的不知道它其中有坏，看到坏的不知道这其中也有好，只看到一面。

第一个是心没放正；第二个是看问题只看一面，不看两面。所以人就不容易平等，就会看到一个好的，就觉得特别特别好，看到一个差的就觉得特别特别差，实际上好的和差的差不多。

我们做不到，我现在也做不到。但是，按照所有有道的人，智慧的人，最后做到的就是平等心，所以讲修行就是修掉我们的私心，去掉分别心。

我们人间的所谓善也好，恶也好，都是加上了我们人类的喜好。如果站在老天爷的立场上来看，好的他不认为是好的；我们人类认为是坏的，他也不认为是坏的，对他来说都是合理的存在。

我们人类所谓的修行和学习，就是去掉私心，把心里面偏了的心把它扶正，扶中，看众生平等。当然，道可道，非常道。说说容易，做到很难，这个世界上最遥远的距离就是从知道到做到。

道德经启示录017：以中为上方近道

为什么我们的祖先说我们是中国？

为什么老子说的“守中”和孔子说的“仁”是一回事？

怎样理解生意上的义利对等？

中国古代倡导的“义”有哪两个最根本的意义

第十七讲：以中为上方近道

第五章老子说：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。在这章当中出现了“守中”两字。

我们都是中国人，我们的医学被称为中医，我们中国人最擅长的叫中庸之道；我们吃的餐叫中餐，一切都是跟“中”有关。这个“中”是我们这个民族的文化精神最核心的因素，最核心的东西。

孔子倡导的“仁”，实际上也是人和人之间关系“守中”的一种表现，他只是把“中”的概念具体落实到人和人之间相处上了。实际上，这个“中”是一个大的法则。

什么是中？

大家知道，除了老子的《道德经》之外，我们中国人还有一部古籍叫《中庸》，我们中国人倡导中庸之道，那这个中庸是什么意思？中，就是不偏不倚，恰到好处，居中，就跟坐标上的原点、零点一样的，左边无限小，右边无限大。左边是负数，右边是正数，但是，它是永远居中的，不偏不倚的，恰到好处的。

那“庸”是什么意思呢？庸有两种解释，一种解释就是“用”的意思。在古代，庸和用，用途的用，使用的用，利用的用是一个意思。还有另外一种解释，这个庸就是可以长久的意思。就是说，只有守中了，恪守中道了，能做到不偏不倚，恰到好处了，才能够取到最好的应用，才能够让事情成果长久持续。

老子说：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。这句话告诉我们，大道静极而动，就是静到一定程度的时候它开始动。大道一动之后就开始生万物，开始生生不息。静、动是两极，两极中间就是道，动静之间就是道，道就是亦动亦静，非动非静。

老子说：多言数穷，不如守中。动极而静，如果说我们这个世界上，天天在不停的变化，但是变化到最后，一定会回归虚静。就跟人一样的，你忙了一天了，工作了一天之后，你累了，累了之后干什么？你要由动变静，你要睡觉。睡足了之后，静极而动。你睡足了，自然醒了，或者闹钟叫醒了，起床了，继续开始工作，开始动。动与静，静与动是一个循环往复的过程。

这个事告诉我们什么？什么事都不能做得太绝，要留有余地。因为你一到了极端，就往反的方向。就跟你动极了之后，你累了，就必须得静。静久了之后，人躺在床上，你不可能一睡睡三天三夜，正常情况下。对吧？

还是我在上高中一年级的时候，在同学送给我的一张贺年卡上有四句话，我现在还记得：

月太满则缺，弓太满则折。话不要说死，路不要走绝。

守中就是告诉我们不要走极端，要留有分寸，留有余地。掌握平衡是人生最大的智慧。

我们的情绪要找平衡，《中庸》说：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。大喜大悲都不好，我们不喜欢怒，不喜欢哀，如果喜和乐过旺了，对人也是一种很大的伤害。

我们在攻守之间也要找平衡。我们做企业的，在奋斗的时候也要找平衡。很多人为什么在中年的时候英年早逝？就是在追求事业成功和保护自己身心健康之间没有找到最好的平衡，是严重失衡了。失衡之后就是会回到事情的反面，就是告诉我们找平衡，找中点。

还有，我们都生活在关系当中，都生活在社会当中，生活在群体当中，就一定要会处理人和人之间的关系，那就一定要在别人的利益和个人的利益中间找到平衡。在个人利益和他人利益中间找到平衡，就是孔子说的仁。

做生意的人，一定要强调义和利的平衡。我们中国清末民初的时候，有一个很有名的商人叫孟洛川，瑞蚨祥的老板。我们中华人民共和国第一面五星红旗好像就是瑞蚨祥做出来的。

他在年轻的时候，他的家长请老师来教他。他老师让他说说做生意的诀窍。他把民间的那些窍门讲了一套，被老师狠狠地教训了一顿。后来他的老师告诉他，商道的本质叫对等。就是你做生意赚钱是应当的，是天经地义的，但是你做生意赚了别人的钱，你必须给别人提供等值的价值，不能挣不义之财。

什么叫义？义，第一是应该做到，第二是恰到好处的。所以义和利之间要对等。

那么这个“中”，从中国有文字开始到今天，已经有两千年了。中国人强调中道，什么样叫中道？这个东西只能意会不能言传，我也说不明白，只能大家在事上一点点去参悟。我们讲过，我们要一只眼睛读老子，一只眼睛读日子。