诗经我读｜000-03.《诗经》与爱情无关，而是政治教本

《诗经》的第一篇便是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”这似乎是一种言之凿凿的爱情。但我要问一下，这是真的在言爱情的吗？我要明明白白地告诉你，这不是在说爱情，这是在说政治。

整部《诗经》，从前到后，没有一篇作品，没有一句话是在真正说爱情的。《诗经》中不仅没有爱情，甚至连所谓的农事主题也没有，其压根儿就是一部实实在在的政治教本，就像20世纪六七十年的《×××语录》《×××红宝书》，就像当下的各类《党员学习手册》一样，是一部实实在在的政治读本，其中除了纯粹意义的政治内容，便是与之相关的宗教祭祀内容。

其实关于《诗经》是政治教本这一点，早在孔子所处的春秋时代就已经指出来了，并且在当时的社会上也得到真真切切的实践应用，到战国之后，《诗经》政治教本的身份也并没有改变，关于这一点，我们从先秦诸子及史学著作中对《诗经》的引用与评述便可以看得十分清楚。

到了汉代，所谓的四家诗，无论是《鲁诗》《齐诗》《韩诗》还是《毛诗》都是以《诗经》来说政治、伦理道德，以政治、伦理道德来说《诗经》的。

我们都知道，西汉著名史学家司马迁为孔安国弟子，孔安国为申公弟子。西汉经学尤重师法，司马迁之于诗学，当亦传自申公，其对《诗经》的基本观点亦应与申公同。而司马迁的《史记》曾多次提到《诗经》，《史记·十二诸侯年表》说：

周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。

《史记·儒林传》说：

周室衰而《关雎》作。

《史记·外戚世家》中也说：

自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於襃姒。故易基乾坤，诗始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。

司马迁一再强调《关雎》是产生于周道衰微沦丧的历史背景下，《关雎》创作的动机便是为了针砭时弊，重建合理规范的社会秩序，一再强调《诗经》匡救时弊的政治功用。而这也正是《鲁诗》的基本主张。之后，刘向父子、王充以及参与汉石经《鲁诗》之编订的杨赐等传《鲁诗》之学者也都一再强调《关雎》刺诗的特征。这足以见出《鲁诗》的政治本色。

另外，《诗经》学史上影响深远的“四始说”最初也是出自《鲁诗》。司马迁在《史记·孔子世家》中说：

古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

以《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。这是《鲁诗》对于《诗经》的最基本的看法，是对《诗经》学宗旨的根本性界定。《鲁诗》中对《诗经》的这一基本看法与其对《关雎》的阐释是完全一致，都是着眼于政治，认为《诗经》具有承载王道制度的政治教化作用，其着眼点在于政治。

下面我们再看几个《鲁诗》解读《诗经》的例子吧。

1）《芣苢》

属于《鲁诗》系统的（刘向编订）《列女传·贞顺篇》说：

蔡人之妻，宋人之女也。既嫁于蔡，而夫有恶疾。其母将改嫁之。女儿说：“夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？适人之道，壹与之□，终身不改，不幸遇恶疾，不改其意。且夫采采芣苢之草，虽其恶臭，犹始于捋采之，终于怀撷之，浸以益亲，而况于夫妇之道乎？彼舞大故，又不遣妾，何以得去？”终不听其母，乃作《芣苡》之诗。

清代唐晏《两汉三国学案》卷五《诗》中进一步说，“蔡人之妻”，《鲁诗》认为，是宋人之女，出嫁后丈夫患恶病，其母亲想要使她改嫁。意思是说，芣苢随时恶臭之草，仍然要采摘，比喻丈夫虽有恶疾，自己也不远另嫁。

2）《汝坟》

《鲁诗》认为是周南大夫之妻所作。大夫受命去治理水土，逾期末还，妻恐丈夫懈怠政事，就对邻人说：“国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧。”于是作诗说：“鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”

3）《桃夭》

《鲁诗》认为是卫姑定姜所作。定姜是卫定公的夫人，公子衎的母亲。公子结婚后而卒，其妻无子，守丧三年完毕，被婆婆送归娘家。定姜亲自送儿媳到野外，对儿媳的恩爱和对儿子的哀思使她悲痛号啕，儿媳已经走远，她还忙立眺望，挥泣垂涕。于是赋诗说：“燕燕于飞，羞池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”送走儿媳边往回走边哭泣不时地回顾，又作诗说：“先君之思，以畜寡人。”君子说定姜比慈祥的婆婆还慈祥很多。

4）《载驰》

《鲁诗》认为是许穆夫人所作。许穆夫人是卫懿公的女儿，许穆公的夫人。当初，许穆夫人未定婚时，许国来求婚，齐国也来求婚。魏公将要把女儿允诺给许国，女儿通过她的保母对懿公说：“古者诸侯之女，所以苞苴玩弄，系援于大国。”又说：“今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境冠戎之事，维是四方之故，赴告大国，妻在不犹愈乎？今舍近而就远、离大而附小，一旦有车驰之难，孰可虑社稷？”卫懿公不采纳意见而嫁女儿给许国。后来，翟人进攻卫国，大破卫国而许国无力拯救。卫懿公后悔不采纳女儿的意见，败逃到荥泽被杀。齐桓公派兵前去救援，而且筑楚丘城让卫国遗民居住。当卫国被狄人破灭时，许穆夫人驰驱前去吊唁卫懿公，因悲痛而作诗说：“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于□。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。”君子赞赏她善良、智慧而且有远见。

而之于齐诗，我们从《史记》《汉书》中此派人物的言行来看，这一派说《诗》多引谶纬，以阴阳灾异推论时政，也是一个以政治解《诗经》的学派。

《诗》学汉四家中的韩诗学派，流传至今的著作有《韩诗外传》，这是一部记述古代史实、传闻的著作，全书由360条轶事、伦理规范以及实际忠告，其中每一条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点。

相对于今文经学派的三家而言，作为顾问经学派的毛诗则更是认为《诗经》与现实社会政治和伦理道德有密不可分的关系，我想这一点这里也就不必要说了吧，毕竟，我们现在所接受的《诗经》，其直接来源便是《毛诗》，什么“后妃之德”、“文王之德”早已为大家所熟知。

四家诗都基本遵从了《诗经》的政治品性，而其反过来也进一步印证了我们前面关于《诗经》是一部政治教本的看法。