压在生活之下

生活应该是不易的，好像每个人都有苦处。压在生活之下，那就是被夹着，挤着，肉体得是疲惫不堪了，也许灵魂同被挤破碎，那得是大苦，要请出生老病死。

婴儿想哭就哭，想闹就闹，有人哄有人喂，听着很舒适。不过婴儿最大的特征大概是“无意识”，几乎是靠着本能驱使身体在活着。如果一个有自我认知的灵魂缩进了婴儿的躯壳，每天看着自己的日常就是向现代人展示原始冲动，那估计舒服几天得腻，也许害羞几天然后还是腻。所以婴儿无意识也许是件好事，如果这种状态套在成人身上，有个词叫行尸走肉。

If i die young，有这么一首歌，刚听到这个歌名的时候我莫名般觉得这会是一首“励志”歌。都说人终有一死，死了就一了百了，单拎死这个词出来只是展示结果，好像并没有惊天动地的威慑力，但死之前的过程――老，光是想到就让人五味杂陈，老的几个标志组合在一起大概是，夕阳西下，在摇椅中，花个几分钟起身，然后慢吞吞踱回屋。这种慢镜头在想象中令我煎熬。当然现实要比想象温吞，不然人的韧性从何而来。

各种各样的病。所幸自己身体健康，旁人也是，小病就无谓压在生活之下，故病压下不表。

最后，就是死了。

想从远了说，可历史没学好。孔子总还记得，其余不知道，关键词提出来大概是：克己复礼周游列国和论语。

前者是要碰钉子，后者是要走垮老骨头。论语我也没看。就记得听过的两句话：逝者如斯夫不舍昼夜和朝闻道夕死可以。

时间它是飞走了，尤其你孔子还是个老头，你学识高讲大道理也不见效啊，人家不为你留，那你就只好自己奔波了呗。

至于求道，若求得而无以传众生以致颠沛，那就假设玄奘求得真经回到大唐，发现还要接着求着皇兄相信真经深义，这八十一难最后一难原来是世人不懂道；若未求得，那这一生该怎 么算。论语留世算是造福，可惜孔子再博学也不比小叮当有时光机，他看不到未来。

还有一个人物是释迦摩尼，大慈大悲，看破万象。相传佛祖得道契机是外出看见了生老病死，才知人事无常，方出家一心求佛。看见和看破之间的通道就是经历之后再抛弃，你得在反面走一遭，才能在正面走更远。所以大慈大悲看破，得先大苦大乐，沉沦红尘，甘心脱离，可不仅仅是定力二字的艰辛。

往近了说，高中时瞥过强拆土地农民自焚的新闻，人有不顺得同命运抗争，有大不顺得奋起反抗，动用身边手头的所有资源，再不济也用身体咬牙切齿痛骂一顿，可后者只解气于事无补，你让一个农民动用什么资源？牛羊倒是听话，也塞不住各方人力的大胃口，有句话上天无路下地无门，下地底可以，可问题依旧搁在那里。已经到了绝地反击的时刻了，怎么反击？身体发肤受之父母，这是人唯一不需要努力也最基本的本钱了――你的身体，你的生命。

然后是《目送》里的《跌倒――寄K》，及类似的青少年自杀事件。一条生命当然可贵，但我老是想到：人的心理到底有没有这样一条线。在线上，日子再苦，也麻木过了，如果生活硬把你踹到线下，人的精神就崩溃了，在这种极端时刻，人是癫狂的，无法以常理论。自然，人的心理是不断锻炼成长的，可一个青少年的线本来就低，被压到线下，被冠以不珍惜生命，我竟无言以对。如果没有这样的线，人总能遇强更强，这样的说法对我来说是过于积极了。至于解决线上线下问题，非我所能。

最后是去参加了一次村里老人的葬席，常常会在路上听老人说到，哪家的谁谁谁又死了，自己估计也快了。还有的老人，早早拍好遗像，人好好在屋里走动，高台上端正正摆着黑白相框。这是件挺矛盾的事，都是想活着的，却知道必死，那到底什么时候死呢？也许就在今晚，醒来发现不是。