愧庵遗集-北游日录-寄门人马方升（十四）化神只是日用事

吕文简谓：“明道化之七，横渠化之三。”开后人未有之见。予二十年来分讲化神，只以近化许颜子，谓宋明儒者皆未化，今始悟其错。

总是泥于孟子六个等级之说，不知六个等级是截然分不得底，孟子没奈何指点，只得是那样说。悟了时，善在此，信就在此，美就在此，大就在此，化神就在此；迷了时，不善在此，不信、不美、不大、不化、不神就在此。这本体、工夫原无可分，但人一时间有发现完全处，有不能一下完全处，乃人功修之不同。凡夫尚有一刻、一事人于化，何况贤者、大贤乎！

人每日吃了茶饭，要化神；不化神，便在肚腹里作胀。人每日涉境应事，要化神；不化神，便在心地里作胀。肚腹作胀，便一刻难过，就要吃药调治；心地作障，乃终身混过，不去寻药调治，何也？圣人息息化神，不过是在日用寻常上化神；凡夫不化不神，亦止是在日用寻常上不化不神。不曾另有一悬空高远之事赶不上圣人。后人辄以化神为绝德，何也？

如离了日用寻常事，别有一化神，这化神处才成得一个元虚幻渺，如道家“拔宅冲举”“七返九还”是也。

化神，不过是在日用寻常内，教他不为意识所沾滞，不为境缘所流转，不为方所所拘系，不为见解所掉换，只要空空洞洞、寂寂惺惺，还他天命无声无臭之性体。

万有不齐之物，无非化神。

贩卖屠沽之肆、傀儡戏谑之场，静观之，皆有化神之妙用。

人无一息不是化神用事，只日用不知，事事与之背驰。

天地人物在化神中，如鱼在水中，那一息离得他！

化神本是寻常，被后儒说得不寻常。

人一息不化神，则为鬼、为禽，千头万绪，变变现现，无所不至，梦寐止是此事。

不论有事无事，但凡一切见闻境界，不可留一影子在心中。这个所在，万难万难！你要不留，早已留矣；你要无影子，早已是一影子矣。虽然，却有个恰好底天则，要你自家善于领取；领取得，连化神也是剩语。

“逝者如斯夫，不舍昼夜。”造化之妙如是，吾人之性如是，真是“神无方而易无体”。

予甚爱龙溪“养深则迹自化，机忘则用自神”。又甚爱念庵“半惺微觉有身浮”之句。

白沙曰：“自家真乐如无地，问柳寻花也属疑。”白沙只得是那样说，真乐实实无地，若有地，则滞方所矣。须善会。

“自家真乐”真难举以告人，然实乐无所乐，只是一味平怀，坦坦荡荡，一日如是，万年如是。

白沙曰：“正当海阔天空处，不离区区跬步间。”从容只是一敬，惟敬乃能从容。此洗心藏密，即放弥六合也，说得浑沦一致。生平惟见丽虚夫子如此。