《净其初业修梵行》18

“说‘空’是为了破众生的有见，说‘有’是为了破众生的空见…”P181

对法义有份精确的抉择，即五蕴身见非我、非我所、不相在。空与有对应的是缘起的止息与缘起的流转。

若想能够引领无常，就必须要有对理论的确切认知，明了无常生灭变化中的缘起十二支是如何流转的，这份认知是缘起法的核心理论，是生命真相的精确抉择。

有，是因此有故彼有的缘起流转；无，是此无故彼无的缘起的止息。

世面上谈的“有”、“空”，大多是名相上的“有”“无”，是有主体立场上来谈的，有主体的认知都是邪知邪见。

没有把握住五蕴二十种身见的非我、非我所、不相在，对理论的认知仅是名相而已，而无实质的体认。

名相是用来帮助我们认识真相的，不是用来执着于它的。

体证一个无常，是有一个主体在体证，和本来无常是有本质上的区别的。

“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，有趣的灵魂，是有趣在哪里呢？是有超能的有趣？还是超越三界的有趣？

愚痴无闻凡夫，听闻佛法后→愚痴凡夫；认知了生命的真相之后→凡夫。

认知了真理，而在现实生活中，仍是以原有的有“我”的思维在生存，要在生活的落差中，体验法，体验无常、苦、空、非我的真实不虚。

生命中如果没有落差、撞击，老病死来临之际可怎么办呢？心中是否能坦然？人生，固然不能得意忘形，失意忘形。这份得意不忘形，失意不忘形，是需要担当的，需要堪任的。如何担当？如何堪任？

什么时候让正见来安慰你？在失意、失落的时候。而我们往往是让贪嗔痴来给我们安慰，心心念念想着让佛菩萨加持你，帮助你。

主观能动性，是因此有故彼有，缘起的流转。我，是从此有故彼有的量的积累到质的变化聚集而来的，“我”的意识，一直都在常见和断见中奔走，不是落在断见中，就是落在常见中。时而对未来充满憧憬，时而对过去充满懊恼。

我们要能够对常见、断见给予一份精确的指认，如此对正见才能有更深刻的认识。

谁会谈对错？有我才谈对错。所谓的对错并没有实际的意义，谈对错对于法的体认来说更是没有意义。有主体地行持善或恶，都是服务于有主体的，知见都是落在常见和断见中，就是不在正见上。

如何行于世间而不着于世间？善分别诸法相，于第一义谛所能解。

“佛法的修行……这才是佛陀法中的道迹”八正道的次第相续。

修行，信可C位出道，信是捷径，初果三结，最应该先破的是疑。

信愿行，能听话照做，往往是最难的。

人只有在受挫的时候才会反思反省，而平时大都是单向思维，对周遭的一切难有敏感度，要做一个善于观察的人，这是心意上的训练，专注力的培养，可以抗干扰，抗贪嗔对身心的侵蚀。

意志力的培养正是量的积累到质的变化而形成的，这是对规律的使用和体认。目标是可以量化的。

八正道是体，四预流支是相，二者互为表里。量变到质变所体现的正是因果间的必然性。

“于一切时……始得不假到此。”

自依（自己努力）法依，天行健，君子当自强不息。个体生命的解脱，需要个体生命来担当，于世间或出世间，都要这份承担。

修行，不执着于一种修行法门，执着便是障道因缘。所谓的“非得”“必须”，必有苦生，因为有我，这份“非得”“必须”都是因为对我有利。

当理论不能融入身心时，要看到“我”，否则“我”很容易崩溃。

由法导戒，以戒护法，戒是在正见前提下展开的。

但有辛苦，必有缺失。如理思维无法进行的时候，是由于多闻熏习积累不够，多闻熏习积累不够，是因为亲近善知识做得不好。

见法VS见性，见性，恐有落入名相的风险，有一个自性可见。而见法，见的是缘起法。