《论语·述而第七》20:什么话不当讲

《论语·述而第七》20:什么话不当讲

子不语怪、力、乱、神。

孔子所倡导的礼，说到底是天地之序在人身上的映射和体现。根本上是为了和谐自然，讲究的是恰到好处。多一点嫌多，少一点嫌少。这种分寸只可意会，不可言传。好在孔子有一帮高明的弟子，他们从老师日常的言行中揣摩出了老师的“道”。

“子不语怪、力、乱、神”，这是《论语》中少见的概括体。与“子曰”无关，是诸弟子对孔子言行的一种凝练概括。其中究竟包含了什么样的“道”呢？

一、语常不语怪

怪，本质上是一种“异常”。俗话讲“反常即为妖”，妖和怪都是一种异常或反常。

子不语怪，是说孔子拒绝谈论或很少谈论山精水怪，谈论世间反常、异常的现象和事物。他老人家关注的更多的是常道，是正常的现象和事物。因为正常的现象才是事物的本质和规律，反常和异常情况，不足以代表事物的本质和规律。甚至容易对人认知事物的本质和规律形成干扰。

“守株待兔”的故事大家都耳熟能详，兔子跳出来，一头撞死在树桩上，让在田间劳作的农夫“捡了便宜”，这就叫“怪”，它不符合正常的规律。那个农夫正是过多的耽于“怪”上，才忽略了好好种地、耕耘收获这个“常”，从而错过了耕作的好时光，还留下了“愚蠢”的坏名头。

二、语德不语力

力，是势力、武力。在孔子看来，春秋末期的礼崩乐坏，本质上正是因为周天子与诸侯之间，正在弱化对于德的关注，恃强、恃力正在成为诸侯间秩序的新准则。

孔子语德不语力，当然不是看不到势力、武力的影响力，而是对礼乐社会崇尚德治这一根本性做法的认同和赞赏。德与力之间，不是对等关系，尚德者，对有力️者可以有所包容，尚力者，对有德者绝对是一种蔑视和伤害。尚德者可以凝聚起力量，尚力者，最终会因为对德本身的忽略，逐渐失去力量。

子不语“力”的根本原因在于“尚力”容易让社会趋于下流，尚德才是硬道理。力是天赋，是客观现实；德可日修，能主观为之。

三、语治不语乱

乱，本质上是对天地自然秩序的一种打破和违背。

中国有句古话，叫“常在河边走，终究要湿鞋”。打破和违背规律引发的“乱”，如果不能很快得到调整和纠正，是终究要付出代价的。

物理学中著名的双缝实验和薛定谔的猫，形成了量子物理的基本框架。虽然我们还无法真正揭开科学世界的全部秘密，还无法真正透彻的解释清楚所有的客观现象。但人的主观意识对客观事物发展本身存在影响已经成为大家的共识。过于强调什么，便很有可能得到什么。强调乱，大概率要得到乱的结果；强调治，大概率能得到治的结果。

孔子不语“乱”，本质上希望万事万物走向和谐自然的秩序。

四、语人不语神

孔子不避讳神，但很少主动谈到神。一个根本原因是人和神之间，是一种不同的状态和规则。

孔子他老人家认为，生而为人，就应当履行人的义务，尽到人的责任。对于人的义务和责任，是人所能够理解和认同的。至于生而为神，有什么样的义务和责任，是人所难以想象的。在没有成为神之前，与其费力不讨好的琢磨神的事情，不如把神的事情交给神，自己老老实实、脚踏实地做好人的工作，履行好人的义务和责任。