《大易是否不言有无》
天屈西北为无，西北为乾卦方位，静极而动末生之时。阴极而阳未形，故特一字无概括无字形成于〈乾〉天的运动状态。大意是说；乾天为物质资始，运行至西北时，至处于阴终阳始的中间。说阴非阴，说阳非阳，无形无声。
（从无到有）如指周易而言，当然无可非议。就事來说，是这样！进一步就周易内容来说：亦在此语中。无恩→无为寂然不动，此为大义也。这就是周易最深的本质。它作为反映宇宙本体的存在，外表是无声无息，静默不动，似乎既无所思，又无所为，但静寂并不是死寂，无思无为，并不是不能思不能为。而是处于阴阳之间，动静之间，含机待发。
一日阴阳交感，则胎力进发，以其智理通达，天下万物之万事。易的太极是什么了，至于作为宇宙的范畴或社会范畴，与（无）相对的（有）则周易言之甚明。一是：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。二是有天地，然后有万物，有万物然后有男女。（易）与天地准：
也是对天地万物的根源及其生长过程的叙述。大意是，有那个太极两仪、四象然后才出现八卦，主要问题，（也是难题在手，何谓太极，太极的背后（之前）是什么了）它來自何处。伏羲画卦作卦过程和始末，都无文献可查。
八卦是由阴阳两爻组成，如此必然推想《乾坤》阴阳的来源，便于富于哲理思维头脑设想。在天地阴阳未判之前，有个宇宙最深的本体存在，在天地末判之前，阴阳未分之先，存在一个浑沌无端的宇宙本体，无以名之。只好以顶端之意，名之太极。
老子发现（有物混成，先天地生，可以为天下母）故曰同名之。无极本为零态，经沉沌转化为太极，时分阴阳也！同分天地，变而为四时。
孔子将（礼）之太一加以改造，创出太极之名，总之太极这一概念对表示宇宙本体来说，其哲理意末似乎优于太一。太极的文字意义，至高无上，至大无处。而哲理意义，却深奥无穷。把握了太极之后，意识上必然要问。
大极从何而来。既然太极为有之极点，而有必始于无，则太极之前必为无，太极自无而来，应无疑问，然太极之名。（无）似亦非太极之真谛。〈有道识者，最明白，无道者何必太执著〉〈无极→太极←无极，这只是一个循〈理〉环循序而以！这就是大自然，运行规律的炁。（几0.618一1.618）事实上事物都一个循序，任何事物亦无尽头，而实际生活当中。〈终继之以始，始继之以终〉在物质和精神运动长河中，世间万事万物。
包括精神现象在内，全是对立的统一，绝对的单一是不存在的。老子曰：有物无形，先天地生，即谓太极（合乎宇宙与人类的运转规律）先天八卦震巽二卦及是（万物生机的主宰）乾卦阴阳搏斗，坎离卦乃日月的运行规律，一寒一暑，有物混成，先天地生，周而行不殆，可以为天下母。混成之物其貌，万物的太极，道家从物出伏羲得灵而成至今之太极图：现今八卦即从此生成。
太极本身不是空白的虚无，而是蕴涵阴阳二气的实体。它代表了太极即是本体。是空中无物的，亦即指的是宇宙本体。
《象乎，辞乎》文辞多隐语，必须玩象观：从中体会深理奥义。不彻底了解象数，即无法吃透文辞。顺乎道德。
〈生成。既然（太极）是个空中无物的宇宙本体，那么：太极图的中空应为零维空间，因为正是它可以正确地，反映物质无限可分性〉。
而理于义，穷理尽性以至始。象数文辞，从中体会周易的本义与真髓。这才是学（易）研究易的最佳方法。卦与爻极尽变化而互相融通，周易通过象数，与文辞的结合与互助，不言其象，止言其理。不知其象，不注可也！（处危地而以学问自修）君子之事，非可言龙也，乾卦为阳，坤卦为阴，倒乾卦九四爻（或跃在渊，无咎）渊，龙之所居之所，安否。疑辞跃不跃，惟及时，以就安耳。大意为龙或跃入渊（龙宅）中以安身，或不跃入，端在把握时机，时则：反其道而行之，则处处遇阻，无法疏通。随时，审时度势。
以定行止之意，阳动故言跃，阴虚故象渊。例《乾复坤姤》阐释周易爱君子，防小人，扶阳抑阴之微意，君子晦养待时，有安静养阳之义，《姤》卦辞诚君子防阴壮。如此融会贯通来讲，会使人进一步领会〈坤〉的精神神质。
《难过的文辞关》人
入门未必易，升堂至今难，若问升堂后，入室难又难，。如（坤）卦辞元亨利牝马之贞。
他的断句是（元亨）利牝马之贞，为的是和〈乾〉卦辞（元亨：利贞），的四德，保持一致，这显然是牵强的，确实是这样，许多文辞是比喻，双关隐语之类。这个拦路虎一开始就出现在我们面前。周易文辞特点，可说在予它的模糊性。
（变）简不交，日月，蜥蜴，易字，认为易字是日与月的合字，表示阴阳推移。这种说法不对，易字是（曰与勿）二字合成，勿不是（月）应是（夕）日与姣替，以示时间的轮流，这才是易字的本义。难解是周易的本性，难解是周易此经的本性所决定的。表面看来，周易是预占吉凶的卦书。骨子里却讲义，讲修养的书。它的驱体灵魂统一地蕴涵在（易）象中。先读（易）象，领悟其中深藏的道理，所谓（辞自象出）就是这种情形。内含的是隐譬，离开母体就象迷语一样，更不知所云了。只说得七分，后人更须自悟心得，然义理无穷，非可以言尽。书不尽言，言不尽意，指的就是这一点（易）象的表意功能。易广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉，道出了（易）象内涵与外延的广阔性。至于双重性，是说（易象）是由体恪性，和抽象性相结合而成。易象是形象，严格地说，是画成的，不是写成的。它既能表示抽象思想，又能描摩具体事物。包括具体的感受，都可以暗示。从思维的角度看，它不是表现抽象思想的单纯的逻辑思维。当然也不是表现生活形象，形象的思维，它是一种图象，透过图象及其数的运动，进行思维，表示意念，思想和感受。
图象思维或象数思维，这种思维所构成的图象，具有逻辑思维与形象思维相统一的优越性，也是抽象性与具体性相统一的优越性，最简单的例子是阴和阳两个图象。〈乾坤〉相交而开天壁地，宇宙诞生。可以想象，宇宙初生时的情况当是激雨暴雷。洪水滔滔，所以周易以水加雷的图象表示这种原状态。那么：在原始时代为了生存发展，人类首先应该做什么来克服困难呢？
〈易〉的全部奥义是深藏在象中，并曲象的运动而表示出来。它的内涵于过含蓄多变，（象者）出意，者也→意以象尽。象者所以存意，得意而忘象，所谓居中不偏，是易的原则，中，是卦爻象里最优越的自然地位，不偏奋倚，不缺不过，（二多誉）五多功指出爻象，（中）位的得天独厚之处。的确，事物是具有多角多层，多面的规定性的，是具体的，可感的，反映具体事物的观念，以及具体的（生）活生生的思想，也是如此，但辞语却是单层的。抽象的，由词语组成的语言，也是如此，任可具体的不同事物，包括思想，其单一性与抽象性，和事物本身的多重性，具体性，相距甚远。都难以用语言表达，（可意会而不可言传）的事物，心情或境界。在生活中比比皆是。易作者的解决办法是立象，以尽意，借助可感可变，含有抽象思想的具体的（象）来表达自己的意思。
是创造了一个极其良好的表现手段缀辞的文王。似乎也感到语言本身的抽象性一般性的局限，所以缀辞时好象也，尽量用隐语比喻寓言，故事，诗歌之类的艺术描绘手法。通过形象语言以期：（状言情之难）启发读者，把图象思维与逻辑思维结合，从而使周易的义理深入人心达到洁静精微的教化目的。这样，象与辞扬长避短。互补共济，把周易的内涵，天地人三道，从深层中一步步具体地表现出来，适应这种艰难繁杂的情况。
