20181128戴雅彬：从司马金龙墓看北方的民族交融
活动：2018温州市高中历史、初中历史与社会教学衔接研讨会
授课地点：北京外国语大学瑞安附校
授课年级：八年级
执教者：戴雅彬（北京外国语大学瑞安附校）
激趣，导出课题。
师：《探墓笔记》看过吗？你觉得好看吗？
生：好看。
师：今天我们不来盗墓，我们来看一个墓葬。山西省大同市城东7.5公里处石家寨村西南，1965年冬在农田水利建设打井时发现，考古学家随即进行了发掘清理。
师：这是谁的墓呢？墓里面都出土了哪些文物呢？我们一起来探究。
探究一：从墓碑探究墓主身份
师：这是谁的墓呢？你们认为判断墓主身份，什么文物资料最合适》
生：墓碑，墓志铭。
师：那么，我们一起看一看这座墓葬中出土的石碑，大家得到什么信息？
生1：墓主人是司马金龙。
师：这个人是谁？
生1：士族。
师：怎么看出来？
生1：琅琊王在东晋的时候是士族的名称。
师：那司马金龙到底是谁？在历史研究中，王国维提出了二重证据法，将“地下发现之新材料”与“纸上之材料”二者互相释证，即把发现的实物史料与文献史料结合起来以考证古史的方法。于是我就去翻了翻《魏书》。
师：司马金龙的父亲叫司马楚之，认识吗？不知道。再往上追溯7代，他的祖宗是司马馗，认识吗？也不知道。但是司马馗有个兄弟司马懿，好像有点熟悉了。司马懿他是谁？
生2：他在三国时期起着重大作用，他是曹魏的大臣。
师：再看看这个石碑，你还看出司马金龙哪些身份？
生3：西大将军，应该是镇西大将军。
生4：吏部尚书。
师：吏部尚书是怎样的官？
生3：比较厉害。
师：主要负责人事任免。前面那部分大家怎么都不看？太和八年是什么？
生：年号。
师：什么时间？他去世的时间，换成公元纪年是484年，属于哪个朝代？
生：北魏时期。
师：我们看古代的文物很难看懂，但为什么刚刚大家看石碑可以那么清楚？
生：上面的是现在的汉字。
师：这说明北魏虽然是鲜卑族建立的政权，但是其通用的文字却是汉字。这说明，北魏政权深受汉文化的影响。同学们，欣赏一下这碑，漂亮吗？
生：很端正。
师：是什么字体？我们称之为魏碑体。魏碑书法对后来的隋和唐楷书体的形成产生了巨大影响。PPT上显示的我名字就是宋体，而“探墓笔记”四字属于魏碑体。
师：我在翻阅《魏书》的时候发现了意见有意思的事情。
师：从材料看，司马金龙的父亲司马楚之是汉族人，他母亲是鲜卑人，那他是汉人还是胡人呢？
生：混血。
师：我们再看看他的儿子司马徽龙的血缘情况。
师：司马金龙和沮渠氏所生的这个司马徽亮，他到底是汉族还是鲜卑族、匈奴组呢？这种现象说明什么？对，当时出现了血脉交融的情况。
探究二：从墓葬文物探讨民族交融
（一）陶俑
师：考古学家从司马金龙墓发现了随葬俑群中的大量骑俑和马驼俑，我们先来看一批出土的陶俑。
师：这是现在发掘整理的陶俑群。现在，我们聚焦到一个陶俑上，仔细看，有什么发现呢？
生：外族的陶俑。
师：怎么看出是外族？
生；跟后面的陶俑形态不一样。
师：后面的陶俑你发现跟前面这个怎么不一样？头盔，衣服？
生：铠甲。
师：有可能。现在你见到过这种装饰吗？像什么？披风，干嘛用的？
生：耍酷。
师：有其他实用性价值吗？
生：防寒、保暖
生：防风沙
师：他耳朵旁有什么东西？
生：保护耳朵，保暖
师：根据他的穿着，他们可能生活在哪里？
生：北方。
师：北方的哪些地方？
生：内蒙古
师：内蒙古，也可能是哪里？有风沙，又需要保暖的是哪些地方？
生：黄土高原，黄河流域
师：到底哪里呢，我们刚刚做的都是推测，我们去求证的时候要小心一点。古籍中我没有找到这个帽子，可能我找的资料还不够，但是我在现代学者的一本文献中发现了这个帽子，这个就叫风帽。
师：这个风帽就是用来挡风保暖的，看来这应该就是生活在北方的少数民族。研究者认为，它可能是匈奴、鲜卑这两个民族的。
（二）石棺床
师：在司马金龙墓后室西侧有一张雕饰精美的石床，用以放置棺木。
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师：这座石棺床雕饰精美。床足为力士,足间雕壶门,壶门以上减地平刻带状花纹一条,长16.5厘米。我们仔细观察一下这些边饰纹样，有什么发现呢？
师：谁看清楚了这是什么？上面的图案是什么？
生：一个是弹琵琶的人，另一个是在打腰鼓的人。
师：这个是腰鼓，你怎么认出来的？
生：他的腰部有个鼓的形状，
师：这个我们七年级的时候学过是吗，是腰鼓的形状。确实，这两个是乐器——琵琶和腰鼓，查证一番后发现，这个琵琶是少数民族那里传过来的，那为什么这个墓穴里，刚刚我们看到的陶俑，少数民族的穿着特色，但是这个乐器上既有少数民族特色又有汉民族特色？可能这是一种文化上的？
生：文化的交融。
（三）漆屏风
师：在司马金龙墓还出土了一件国宝级文物——漆屏风。
生：有一辆马车。
师：看到马车图案。还有吗？
生：大臣跪地而坐。
师：还有吗？
生：有点看不清，年代久远了，保存不好，有点破损。
师：漆屏风用木板制成，出土时有较完整五块，有黄色墨书榜题和题记，均长约80厘米，宽约20厘米，厚约2.5厘米，上下、两侧均有榫卯，属于一个巨大漆屏风的一部分。木板的正、背面原来均绘有非常精彩的漆画，但因为入葬时朝下的一面腐蚀严重，所以原貌难以辨别，向上一面保存较完好的有两块。比如，我放大给大家看一下，有这样一扇屏风。我们先观察，能看出什么？
生：他们的穿着都是长袖的，然后是拖地的，是衣摆吧，而且颜色都比较鲜艳。
师：这种服饰有见过吗？
生：是汉服。
师：汉服，老师没有考证过，也不知道是不是汉服。还看到什么？
生：头饰。
师：头饰，有什么特点？
生：头饰都是盘起来的。
师：这种发饰有可能也有一些考究。还看得到什么？
生：还看得他们的名字
师：他们有名字是吗？他们是谁？
生：周太姜，周太任，还有……看不太清楚
师：周太似。他们是谁？名字看到了，但不知道他们是谁，怎么办？
生：那就去查资料。
师：文献资料查一查。我后来也查了一下，我们来看看。我后来在古代一本专门记载女性故事的这本史书《烈女传》中找到，这个故事叫周室三母。他们三位分别是王姬、文王和武王的母亲，这三位认识吗？哦，她们与周文王、周武王有关。这本书上记载的故事说，作为母亲，这三位非常的勤劳、非常的明事理，然后教子非常的有方。再来看个故事，也是来自于这个屏风上的。刚刚同学们在看的时候，看到了文字、图案；还观察到了细节，我们也要这样来看这幅图。
生：我看到了这应该是一个皇帝坐在一个可以说是轿子上，四个人抬着。左边写着成帝刚刚即位，然后……字有点看不清了。
师：还有吗？
生：右下角还有一个，不知道什么东西，应该是个动物，好像骑着个什么，应该是个鸟。
生2：我觉得她什么都没有骑，而是被磨损了。因为刚才那周什么的服装，她下面就是散开的，如果她下面骑着什么的话，应该有东西，但是她下面什么都没有。
师：你看的很仔细，认为这是她的裙摆，应该不是一个动物，可能只是磨损，说明她没有骑着东西，那她在干嘛，哦，在走路。这边右下角的能看清吗？大概能够看清，老师在《烈女传》中也找到了这个故事，叫《班婕妤》。她是汉成帝的一个妃子。有一天汉成帝要出去玩，想要带她一起，要她一起坐到皇帝的轿子上来，班婕妤怎么说？
生：不可以。
师：哦，她说不可以，为什么不可以？
生：因为从服装可以看出她在旁边行走。
师：说明她最终没有与皇帝一起坐轿子？
生：没有坐上轿子。
师：为什么？
生：可能是守规矩。
师：守规矩？
生：身份没有和皇帝那样尊贵。
师：我们看到古往今来，那些好的君主身边都是带着贤臣。她说夏商周的亡国之君才带女子出去。所以她说我就不坐上去了，我就在后面走着。这是这样的故事。屏风上画了这样的两个故事，一类是非常优秀的母亲，一类说这样贤惠的妻子，为什么这些故事会出现在屏风上，出现在墓穴里发掘出来的屏风上，我们可以推测出什么？
生：（没有回答）。
师：那老师有个问题，这些故事是说给谁听？
生：后人。
师： 那为什么要说给后人听这些故事？怎样才是好的母亲，怎样才是好的妻子。
生4：后人效仿这些贤敏的女子和母亲，想她们都成为这样的人。
师：哦，是想他们都成为相这样夫教子的人，是写给后人哪些人看的？
生：包括汉人、少数民族，都希望他们像这样学习。
师：我（男老师）好像成为不了一个母亲和妻子，所以这些人，对主要是写给后代的女性看的。
师：我们学过诸子百家，有诸多学派，那这是诸子百家中的哪家做法？
生4：儒家，尊卑有序
师：儒家尊卑有序，教导女子要相夫教子，这几个故事确实是儒家关于女子应该要怎么怎么样，他将这些故事画在了上面。那我就更好奇，一开始我们已经知道这个墓葬是北魏的，他是少数民族的一个要员，那里面为什么有那么多汉民族的文化成分，他还把儒家的这些东西画在屏风上，所以可见这一时期从文化和血脉两方面出现了民族交融的现象。
探究三：民族交融高潮的成因
师：司马金龙还有一个儿子叫司马悦，司马悦死于508年。死后葬在洛阳附近发现。司马金龙484年葬于平城，也就是今天的山西大同，而司马悦却葬于河南洛阳，这是偶然的吗？
生：我觉得可能是后来搬家了。
师：为什么搬家了？
生：平城可能环境比较恶劣，就是地少人多，住的不舒服，就搬到洛阳了。
师：可能是他自己家族的一个想法，想要搬一个家，有可能哦。（转向另一个同学）你刚才为什么笑了，他在回答的时候？
生：因为孝文帝迁都洛阳，从原来的平城迁都过来。
师：你确定吗？一个逝世于484年，一个逝世于508年，孝文帝迁都是什么时候？
生：迁都是494年。
师：哦，从时间看，这种解释很合理。孝文帝迁都，书上的内容。那他为什么迁都？
生：他为了更好的吸收中原地区的文化。
师：所以他搬到离汉民族更近的地方，可能是为了这一点。那我有个想法，魏晋南北朝时期，我们看到了文化、血脉的交融，看到了这么多民族交融的现象，我想给大家提供两幅图，想大家讨论一下这个问题，为什么魏晋南北朝时期会出现民族交融的现象？你可以先思考，同桌讨论，或者四个人讨论也可以。
师：有想法吗，好，后面那位男生吧。
生：看到47页的图册，我发现十六国之前，北方一直是十六国格局，也就是说战乱频繁，而在北魏时期北方已经彻底统一，各族的人民交往十分频繁，所以北方人民接触到了黄河流域人民先进的农耕文化，像他们学习。
师：你的意思是这个民族因为战乱带来的迁徙过程中，因为不同民族之间的交往，所以会出现少数民族像汉族学习的这样的一个现象。那汉族有学习少数民族吗？
生：少数民族的胡床和交椅都是汉族人民所没有的，所以它们之间是互相学习。
师：所以说这个时候的民族融合在不同民族之间是双向的，是吗？所以等于是说在交往的过程不同民族之间的文化进行了交融，最终这个交流促成了交融现象的出现，还有吗？
生：还有，当时北方的人口都往南方迁移，并且为了加强对中原广地地区人民的统治，为了减少鲜卑保守势力对改革的干扰。
师：这是从哪里看出来的？我看你拿着图册，但是念出了一大段，文字是从哪里看到的？
生6：从图册的《北魏迁都》这段材料。
师：那等于是说，这里是想说哪个因素促成了民族的交融？
生：民族交融的情况和孝文帝改革的决心。
师：哦，这样等于说这一时期不仅有我们提到的交往、交融、交流这样带来的融合，也有主动的，用政策推进的，用这样方式带来的融合，还有吗？
还有就是孝文帝迁都后，然后进行了一些改革，像联姻，还有将姓氏改为汉姓，学习汉族的礼法，促进了汉族对鲜卑族的文化交流，民族慢慢就融合了。
师：确实，北魏孝文帝改革促成了魏晋南北朝时期的民族交融，本身这一时期的民族交融在中国古代就是一个高潮，而孝文帝的改革更是将它推到了一个顶点。所以这节课老师是和大家从司马金龙墓着手，然后逐渐的发现魏晋南北朝时期出现了民族交融这一现象，并且达到了一个高潮，并且我们深入去探究其背后交融的原因。
（本课实录由温州二外叶丽芳老师提供初稿）
